本文來源：《中國社會科學報》2011年5月26日第4版，作者：李濤，原題：《“今日中國為何出不了大師”是偽命題》
“今日中國為何出不了大師”正以“公共話語”的提問方式拷問着炎黃子孫。“大師”，一個曾讓華夏子孫引以為豪的概念，如今真的離我們漸行漸遠了嗎？中華文明由“農耕文明”一步步走來，在五千年的輝煌歷史中，其實從來不乏屬於自己甚至全人類的文化英雄與思想智者，他們堪稱“大師”。可是，為什麼在這塊同樣的土地上，今日卻在公共話語體系中艱難地發出“為何出不了大師”的吶喊呢？
情緒化吶喊以後的中國思想界，必定要對問題發生的緣由進行理論反思。大家不約而同地對“大師”難以產生背後的教育體制、政治體制、社會體制、學術道德展開了口誅筆伐，似乎今日中國出不了大師的全部原因無非就是教育體制落後、政治體制僵化、社會體制壓抑、學術道德墮落，等等。開出的藥方無非就是進行教育的去行政化改革、政治體制的民主化推進、社會體制的公共治理型塑造以及學術道德價值的重新回歸，等等。當然，這些改革策略對於推進當前中國改革走向宏觀縱深良性發展具有一定的價值，但對於解決“今日中國為何出不了大師”這個時代困惑卻毫無裨益，因為“今日中國為何出不了大師”是一個被公共性虛擬建構的徹頭徹尾的偽命題，而這個偽命題被刻意建構的深層邏輯在於，它表達了公共社會對於當前中國教育、政治、社會、道德進一步深化改革等方面的殷殷訴求。
為什麼說“今日中國為何出不了大師”是一個被虛擬建構的偽命題呢？這需要深入討論三點。
第一，大師為何？在思想界熱烈討論“今日中國為何出不了大師”這個命題時，幾乎很少在嚴格意義上定義“大師”概念，每個人心中的“大師”都是被主觀彩繪化的，比如出名的就是大師？不出名的就不是大師？歲數大的就是大師？歲數小的就不是大師？得過什麼獎（例如諾貝爾獎）的或者寫過什麼影響過社會公眾思想書籍的就是大師？沒有得過什麼國際或國家獎的或者僅僅寫過專業領域書籍而影響範圍僅限於自身專業圈的就不是大師？文理科中做思想或做高科技前沿的有當世社會號召力的就是大師？做傳統應用型或者基礎型書齋式學術的可能並不具備當世社會號召力的就不是大師？因此，什麼樣才算“大師”需要科學厘定，否則“今日中國為何出不了大師”這個命題就應該被轉化為“今日中國為何出不了某一種類型的大師”。《現代漢語詞典》對“大師”的解釋是：“在學問或藝術上有很深的造詣，為大家所尊崇的人。”顯然，如果將“大師”的定義作此理解，今日中國“大師”的存在就是一個既定事實，因為當今中國並不缺乏某一專業學科範圍內學問很深、造詣極高並為該專業圈子內所尊崇的人，這反映在幾乎任何一個學科領域中。當然，這裡的“大家”只可能是專業圈裡的同行，因為如果將“大家”理解為全部社會各界人士，那麼這就給大師預設了兩個隱性前提：一是大師必須是傳統意義上的百科全書式人物，因為只有這樣，大師才可能被社會各界人士所熟知和尊崇，否則大師將永遠終結在時代精密化分工的客觀社會框架體系之中；二是大師必定是政府廣泛宣傳與意識形態建構的，否則在高度專業化分工的時代，一個人自己本專業尚且需要窮經皓首，更不要說在社會各個領域全面開花並為社會各界人士所尊崇，人類歷史上最後一個百科全書式人物黑格爾已經作古。
由此，按照這個“大師”標準來看待今日中國，其實各個學科並不缺乏“大師”，只是這些“大師”並不為社會公眾所普遍熟知罷了。
第二，大師是如何生成的？對這個問題的追問，是醫治通過提問“今日中國為何出不了大師”，進而患有大師狂想病與急迫症的需要。大師絕不是被建構的，而是自然生成的。在社會科學中，大師多為具有獨立性和批判性學術精神並具有高尚人格的“牛虻”，他永遠對各種權威保持警惕並時刻從當世的洞穴之外返回當世的洞穴之中以帶來明日的陽光，這是由社會科學本身的特性所決定的。因此，社會科學的“大師”多為死後才被歷史所認定。例如，我們今日所追憶的民國大師們，其實在他們的時代並沒有被認為是大師。今日中國的大師，應該是前一輩的知識分子，而今日中國尚未被固定和塑造出的大師們，在未來的幾十年內，也將陸續呈現，他們的精神也將如今日民國大師們所帶給我們的靈魂洗滌與思想激勵一樣被後世所傳誦。大師總是隔輩的，大師的生成有其自己獨特的認同周期，不可急切。
在自然科學中，繁雜的現代科技創新模式已經不再允許單槍匹馬搞研究了，自然科學前沿問題的突破多是一個相互協同的科技研發團隊來進行的，大師出現的可能性也在逐漸變小，取而代之的則是一個有邊界的學術共同體。當然，在這個學術共同體中有自己的學術領袖與權威，這構成了自然科學中大師出現的雛形，但這種大師與第三次科技革命前自然科學領域大師年輕化的特點相比明顯不同，因為那時候的科技創新多是個體化的，而今日，在儀器精密化和問題交叉化的背景下，個體化的自然科學創新已經罕見，自然科學大師出現的體制不可避免地變成了一種老人體制，所以“今日中國為何出不了大師”這個命題本身還需要時間檢驗。
第三，誰獨斷了“今日中國出不了大師”？學界和其他各界幾乎都沒有認真檢視過這個命題本身的真偽性，就開始在這個共同的前提預設下，來討論中國諸項所謂的不利於大師成長的體制機制問題，結論被標籤化為教育、政治、社會、道德等幾個領域，這是極不負責任的表現。中國教育、政治、社會、道德等確實需要進一步深化改革，它們30年間製造了中國的崛起，同時客觀上自身也存在諸多問題需要改進，但是這樣的改進必須是漸進的、穩步的，且不可被妖魔化而全盤自我否定，千萬不可對匆忙獨斷作無端繳械。目前斷言大師生成與否還為時尚早，因此更應該保證當前中國系列相關政策、體制在宏觀上的連貫性。“今日中國出不了大師”的獨斷偽邏輯，就是試圖為全盤否定既有治理體制與策略從而以休克療法替換漸進改革而設立的理論由頭而已，這個由頭之所以能夠以如此獨斷的形式出現，本身一方面證明了中國公共社會的良性發展，另一方面，也需要社會公眾與國家政府以嚴密理性邏輯與客觀論點思維去辨認各式各樣被公共性虛擬建構的偽命題。
其實，不難發現，被公共性虛擬建構的“今日中國為何出不了大師”這個命題，不過是“今日中國為何出不了當下唯西方標尺所認同的大師”的另一種表達。 (作者：李濤，作者單位:西南政法大學政治與公共事務學院)
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