104.真如熏义(三) --正惠老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们讲的《大乘起信论》的论文：【真如熏义亦二种别：一、体熏，二、用熏。体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏；亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心；以此力故令诸众生厌生死苦，求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行。】（《大乘起信论》卷1）

这边我们稍微作一下法义的辨正，说明一下；有些人对法义辨正不太喜欢，但是这个对大家有很大的利益，能够帮助修行，所以还是要讲一下。因为六种根本 烦恼里面就有贪、瞋、痴、慢、疑，后面一个不正见，表示错误的知见让我们修行没办法成就，所以这个法义辨正还是跟大家说明一下。

外道他对修行为什么会有错误的见解呢？我们一一来作说明：一、常见外道。不知第八识阿赖耶识心体常住为前提，以觉知意识心为常，将意识妄心错认为常 住不坏涅槃，以定为禅，以妄为真。一般修行界认真修行的人，往往都会以定为禅，就是一念不生。这种想法就是不正确的参禅，到后来只能以第六意识心——禅定 的这个心——把祂修成一念不生，然后认为这样就是参到真心，这个就是想要把妄心修成真心。其实第八识真心就是真心，第六识妄心就是妄心，怎么修妄心也不可 能变成真心，如果妄心可以修成真心，那这样就没有八个识！这个跟大家报告。

下一个，断见。断见就是不知道第八识阿赖耶识心体常住，以这个为前提来说蕴处界缘起性空；然后因为相对于第八识而说蕴处界。蕴处界就是五阴十八界， 这些五阴十八界，都是无常、苦、空、无我，如果没有第八识作为前提的话，只说五阴十八界的无常、苦、空、无我，那就落入一切法空的断见，这样怎么能够修证 真如呢？这跟断见没什么两样！那正确的知见应该是怎么样呢？

我们说第三种：正见。正确的知见，以第八识阿赖耶识心体常住为前提，而说诸法缘起性空，将五阴十八界灭尽后而证涅槃；其实就是说，因为有一个常住的 第八识，所以我们灭掉前七识之后，还剩下第八识，第八识独住的这种境界就叫作涅槃。所以证涅槃其实不是有一个新的东西让我们证，而是本来就有一个本来自性 清净涅槃，祂本来就存在的；我们只要去掉这些杂染——就是这些五阴十八界，这些贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼。烦恼又叫作“有漏”，有漏，所以就在三界里 面，在那边生死轮回，因为贪爱三界法；这个就是让大家知道说，如果没有第八识的话，我们灭掉五阴十八界，那跟断见是一样的，这个就是断见外道。

常见外道就是说，我把第六意识心透过禅定让祂一念不生，这样就是变成第八识，那这个就是常见；以第六意识心，想要把祂修成第八识，这个就搞错了目 标。正确的知见就是说，因为有第八识祂常住，所以你灭掉五阴十八界这些妄心，剩下的这个就是真心；真心独处，这第八识独处，这个状况就是叫作涅槃。

根据上面这三个常见、断见还有正见，这三者的一个区分，我们就能够厘清修学佛法的一个正确观念。我们现在来说缘起性空的一个正确说法，第一个、依第 八识阿赖耶识心体的常住而说诸法缘起性空；第二个、依有本识而说诸法缘起性空；这个就是说，因为有第八识如来藏，所以祂能够现起五阴十八界，五阴十八界都 是因第八识而现起，所以灭掉祂所现起的这些五阴十八界，祂还是有一个不会灭掉的第八识单独存在，这是在说这个道理。第三个、依无余涅槃之本际、实际、如， 而说诸法缘起性空，这个就是一般《阿含经》里面常常有在讲无余涅槃。无余涅槃，祂有没有一个实际的义理呢？譬如无余涅槃是名，那祂的义是什么？自性是什 么？差别是什么？我们就依“无余涅槃”这四个字来说祂的义。祂的义是什么？祂的实义就是：祂有一个本际，有一个实际，有一个什么，“如”啊；“如”就是大 乘佛法里面说的恒顺众生，恒顺众生——祂的如如性；祂的真实性跟如如性。

第四个、就是依初入胎位“名色缘识”的这个识而说缘起性空。这个就在讲十二因缘“识缘名色”，就是识能够缘生出了名跟色。名跟色就是五蕴，也就是十 八界，那表示五蕴十八界之外还有另外一个识。五蕴十八界当然具足了前六识乃至意根的前七识，这个七转识都是从哪里来？都是从如来藏第八识所出生的，因为有 个第八识，所以才能说诸法缘起性空。为什么？因为只有第八识的法才是真实的法，那相对于第八识，当然说它是缘起、是性空。整个观念有了，这样修学大乘佛法 就简单。

譬如说，我们的四加行，第一个、要先建立第八识的观念，就是现前立少物；第八识的观念这个知见建立了，才有第二个部分的加行，就是能够观“我所”的 空，第三个才能够观“我”的空；第四个才能够因为知道五阴十八界里面有真有妄，这时候我所空、我也空，那剩下什么，当然就是第八识了。这样就是名、义、自 性、差别，这个参禅的次第，就有这样的一个次第，透过什么方法呢？透过四寻思，就是名、义、自性、差别。譬如说第八识这个名知道，那你就要去找第八识的实 义；实义要怎么找呢？就是在五阴十八界真妄和合中，把妄的都先找出来，那剩下这个当然就是真的，真的又去发现祂的自性。所谓“自性”就是功能性，“差别” 就是第八识的功能跟前七识的功能有什么不一样，一一能够厘清，这个就是最好的一个修行方法。我们大乘佛法就是用这样来参禅，甚至来学这些种智，悟后起修都 要靠这些方法不断地再进步。

我们现在来谈谈真如心——实际的我——也就是真我。一、色蕴非我，不异我，不相在；受想行识亦复如是。这也就是说五蕴它不是我，但是我这个“真我” 也没有离开五蕴，祂虽然不是像五蕴那样，但是祂实际上是存在的。一般人就是以妄为真的关系参不到禅，往往都是知见的错误，后面我们会讲到非心心。现在先讲 这个部分，“五蕴中都是非我，不异我，不相在。”所以依涅槃之实际真我而说。什么叫涅槃的实际呢？当然就是五蕴十八界都断除，剩下涅槃单独存在；什么叫涅 槃呢？就是第八识单独存在的状况，那个时候就是真我，其他蕴处界都是怎么样？都是无常、苦、空、无我，都是缘起性空。所以小乘佛法的修持要建立一个正确观 念：所观的五蕴十八界或者叫作蕴、处、界，都是无常、苦、空、无我。这个观念建立然后愿意把它厌离，厌离五蕴十八界，这样修持小乘佛法缘起性空就很容易， 包括要亲证第八识大乘佛法也就容易，不会以妄为真。

第二个、既然五蕴的无我与真我不一不异，五蕴当然是假我，所以这个五蕴它不是真我，就是无我；但是事实上，五蕴的现起是靠第八识这个真我才能够现起 五蕴十八界的这些运作，所以你看五蕴的无我跟第八识的真我，都在一起和合运作，所以这个真我一定是常乐我净，相对于五蕴十八界的无常、苦、空、无我，它刚 好是相反。所以第八识是常乐我净，衪是常住不坏法，这个真我是一定存在，所以才说五蕴非我，不异我，不相在。

第三个、就是在说第二转法轮般若经典里面所说的菩萨心、不念心、非心心、无心相心。名为非心心这个部分，是在说真我衪没有五蕴之见闻觉知和思量等心 的体性；也就是说，第八识心衪的体性跟前七识是不一样的，一般人都搞错了，以妄为真，那自然而然你就找不到第八识，因为祂的体性是不一样的。想要破参就要 建立正确的第八识般若的观念，正确的知见，那你这样要找第八识就容易。

第四、第三转法轮诸经之第八识阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏心，都是指与第六识并存的第八识心。这个真我并不是外道所说的神我、梵我之第六识 心，外道他的修证再怎么高也只有到第六识，然后以第六识为常，就是想要透过修行把祂变成常，这个跟我们大乘佛法一开始就是确定第八识是真我，不是第六识， 这是截然不同的。

第五个、初转法轮的《阿含经》，不生不灭的真我，当然就是指心真如的第八识如来藏。所以你灭了五蕴十八界——就是前七识——之后并不是断灭空，也不 是空无，因为还有第八识存在；也就是说，祂叫作涅槃实际、本际之真我，这个就是第八识；否则如果没有第八识存在，那灭掉七转识之后，一切法空，这个时候， 无余涅槃就跟外道的断见境界完全是一样的，就什么都没有了。

第六点、意识心不论是粗心或是细心，永远都是意识心。最细的也只不过是非想非非想定中的意识细心，祂永远都是意识心，祂是有间断的，所以祂不管是粗、是细，意识心就是意识心。

第七个、意识心是能熏，不可能成为所熏之心。意识心不可能单独成就能熏与所熏之熏习道理，因为祂不是无间断，能够反熏众生妄心的真如心；也就是只有真如心第八识衪才有具备所熏的能力，就是受熏持种根身器。

又有一个外道不正确的论，就是说“灭相不灭”论。这个我们说明一下：一、“灭相”这个名词其实就是无，也就是断灭空。它依蕴处界——五蕴十八界而施 设这个名词——把它灭掉了，这样叫作灭相——灭掉五蕴十八界——这个叫灭相。第二个、蕴处界的灭相，它是断灭空，不是真如心。也就是说，你灭掉的是五蕴十 八界，灭掉了变成空；他并不知道有一个第八识心，所以那个与第八识心的知见是不一样的。第三个、这个灭相论者是因为断灭空见者——他本身就是一个断灭见， 所以无法自己信自己身中有一个真实法，所以就没办法发心修行。因为反正灭掉就没有了，那修行能够有什么实际的利益呢？所以就变成拨无因果了，这是很危险的 修法！第四个、若依灭相论者将五蕴十八界都灭尽后入无余涅槃了，那这个时候是什么？是断灭空无！所以他也不知道无余涅槃就是第八识，所以他会想象灭掉五蕴 十八界统统没有了！这个就是他们错误的知见。

第五个、实际上如来灭后，衪非有非无。为什么这样说呢？非有，因为涅槃中没有蕴处界，就是五蕴十八界都没有了；非无，就是说祂还有本际真我第八识心 不坏，所以祂不是无。所以这句话就是说，五蕴十八界没有了还有第八识，所以叫作非有非无；非有的是十八界没有了，非无是还有第八识，这个正确见解是这样。 第六、如果上面这个中道的观念没有建立，那修断意识我见、意根我执后，就会落入断灭无因论、一切法缘起性空这些邪见中；也就是说，如果没有第八识的观念， 那你修断第六识、第七识之后，变成都没有了，这个是错误的知见。第七、灭相论者修习佛法永远都只能是想象的玄学或者是哲学，不可能实证；因为自己不相信自 己身中有真实法，有一个真实的第八识，他没有建立这个知见，所以自信己身中有真实法，这个就变成很重要的。

第一个、因己身有真实法，所以佛法一定是现成的、可以知的、可以证的，否则就是玄学，不是佛法。也就是说我们在四加行中，应先建立第八识的正确观 念，就是说我们身中有八个识，前七个识因为是虚妄的，所以我们在一一观行前七识之后，发现祂的无常、苦、空、无我，才能够进一步去找到第八识的常乐我净。 第二点、就是说，因为己身中——自己身中有真实法，所以我们所作的善业、净业的熏习，才会进入真实法中，体熏当中，我们第八识所含藏的这些种子能够改变， 能够变成清净，这样我们修习才会功不唐捐。第三个、因为己身有真实法，所修的一切功德全部收藏在自心真如本体的真我中，所以所有的修行功不唐捐；所以变成 “菩萨畏因”，能够发心修行，因为知道有一个能够受熏持种的如来藏第八识，所以我们所修行的一切，修行精进的智慧、功德、受用，都能够储存在第八识的藏识 中。我们就能够地地增上，利益众生；能够修集广大的福德、成就佛道，就是福慧两足尊。两足尊不是放在虚空中，是放在众生每个人的如来藏中，也就是第八识心 田中，这个才能够成就我们修行的地地增上。

今天就讲到这里。

阿弥陀佛！

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