晨興聖言─以賽亞書結晶讀經（三）(w18-d1d2)

主耶穌為我們釘十字架-基督包羅萬有的十架之死(1)

經　文

賽五三4～5　『他誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦； 我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受創， 為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安， 因他受的鞭傷我們得醫治。』

彼前二24～25　『他在木頭上，在他的身體裡，親自擔當了我們的罪， 使我們既然向罪死了，就得以向義活着；因他受的鞭傷， 你們便得了醫治。你們好像羊走迷了路， 如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』

晨興餵養

在申言者的傳揚，〔賽五三1，〕與耶和華的顯示〔五二15〕里， 基督被啟示為釘十字架的救贖主，為我們的過犯（罪）將自己獻上， 以完成耶和華永遠的救贖。（五三4～10上。） 我們很難領會一個偉大的人怎會被釘十字架。 釘十字架的人通常是很低微並卑下的。然而， 我們的救贖主卻被釘十字架，為我們的過犯將自己獻上， 好完成神永遠的救贖。彼前二章二十四節說到基督是我們的救主，我們的救贖主。 照着二十四節，因基督受的鞭傷，我們便得了醫治。 這是指死亡得醫治。我們原是死的，（弗二1，） 但基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在他的復活里活着。

信息選讀

基督的釘十字架乃是為着完成神永遠的救贖，（來九12，） 使基督里的信徒得蒙救贖（罪得赦免─徒十43，得稱義─ 十三39，並與神和好─羅五10）， 結果在復活里得與基督有生命的聯結， 這復活的實際乃是賜生命的靈。（林前十五45下，羅八9下， 腓一19下。）基督的救贖包括赦罪、稱義並與神和好。 我們乃是罪人，都需要赦罪和稱義。我們不僅是罪人， 也是神的仇敵；因此，我們也需要與神和好。 基督的救贖為我們作了這一切。

羅馬五章十八節說，稱義是『得生命』。這就是說， 稱義是為着生命，歸於生命的。我們被稱義，好叫我們得着生命。 這生命乃是在基督復活里生命的聯結。我們借着蒙救贖， 就進入這聯結。借着基督的救贖， 我們得稱義歸入這在他復活里的生命聯結， 這復活的實際乃是賜生命的靈。

基督的死乃是代替的死。（賽五三4～10上，12下。） 他的死不是為自己，乃是為我們。他是代替我們來受死的。 基督的死不是殉道；他乃是為着我們，被神置於死地。（4下。） 因此，他的死乃是代替的死。

在基督代替的死里，他擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。『 他誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦； 我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受創， 為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安， 因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路； 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。』（4～6。） 這些經節將痛苦、憂患，同過犯、罪孽（即諸罪）這些辭寫在一起。 痛苦、憂患與過犯、罪孽題在一起， 是因我們的痛苦和憂患來自一件事─罪。 我們的憂患和痛苦既來自罪，就也需要基督的救贖。 基督在他代替的死里，擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦。

一切成就在墮落之人身上的醫治，都是由於主的救贖。 他在十字架上取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病，〔太八17， 〕就在那裡為我們成就了完全的醫治。不過， 我們應用這神聖醫治的能力，在今世只能是豫嘗，到來世才得全享。

在基督為我們這些罪人的代死里，他擔當了我們的憂患， 背負了我們的痛苦。（賽五三4。） 這似乎是他在地上盡職時所作的， 因為有一次他治好了許多患病的人， 馬太八章十七節就引用以賽亞五十三章四節的話說，『 他親自取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。』實際上， 基督擔當我們的疾病，是他在十字架上受神審判的那時刻， 神將我們一切的罪孽放在他身上的時候。

主如何在瑪拉試驗以色列人，〔出十五22～26，〕 今天他也用我們在苦境中對他十字架的經歷，來試驗並察驗我們。 借着試驗我們，他給我們看見我們在那裡，以及我們到底是甚麼。 他暴露我們的動機、存心和意願。 沒有甚麼比十字架的經歷更能試驗我們。借着這樣來應用十字架， 主就醫治了我們。 這種醫治與發生在神醫運動中所謂的醫治大不相同。 我參加過這樣的運動，從來沒有看見真正的醫治。 真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候。 然後基督復活的生命成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。

摩西真是主的僕人，他不與這些發怨言並抱怨的百姓相爭， 反倒呼求耶和華。（25。）主答應他的呼求，指示他一棵樹。（ 25。）摩西把樹丟在水裡，水就變甜了。 彼前二章二十四節指明這樹表徵基督的十字架。因此， 醫治苦水的樹，表明主被釘在其上的十字架。基督的十字架， 這獨一的十字架，乃是醫治的十字架。二十四節 指明十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者。 他為了醫治我們而被釘。我們若是要經歷他的醫治， 我們就需要聯於他的釘十字架。（出埃及記生命讀經， 四一五至四一六、四一一至四一二、四一七頁。）

啟示錄二章七節的『樹』，原文不是一般所用的字， 乃與彼前二章二十四節的木頭同字。在聖經里，生命樹總是指基督， 就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。（ 創二9，三22，24，啟二二2，14，19。） 二章七節是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示─彼前二24） 並復活（由神的生命所含示─約十一25）的基督。（聖經恢復本， 啟二7第六注。）

當我們行在復活的範圍里，我們將一次又一次被帶到瑪拉。 每次我們經歷醫治之樹丟在我們的環境中時， 我們就自然而然曉得我們裡面有些東西需要得着醫治。 我們也許覺得心思需要得醫治，或者發覺意志需要受調整， 或是看見情感需要被平衡。（出埃及記生命讀經，四一五頁。）

從紅海到瑪拉的行程整整三天，這是很有意義的。〔以色列人〕 在曠野口渴三天，意思是他們被埋葬三天，他們在死里。 第三天可視為復活的日子，因為主耶穌在第三天復活。（ 林前十五4。）以色列人第三天來到瑪拉的苦水那裡， 主指示摩西一棵樹，摩西把這樹扔在水裡，水就變成甜的。（ 出十五25。）我們可以說，這樹就是復活的基督， 因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被扔在瑪拉的苦水裡。（ 聖經中關於生命的重要啟示，三五頁。）

基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，） 現今他在復活的生命里，在我們裡面乃是作我們魂的牧人和監督， 因此他能指引我們，並以生命供應我們， 使我們照着他受苦的榜樣跟隨他的腳蹤行。（21。）（ 聖經恢復本，彼前二25第三注。出埃及記生命讀經，第三十篇；聖經中關於生命的重要啟示， 第四章。)

綱　目

壹　『他誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦； 我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受創， 為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安， 因他受的鞭傷我們得醫治』─賽五三4～5：

一　在申言者的傳揚與耶和華的顯示里，（1，） 基督被啟示為釘十字架的救贖主，為我們的過犯（罪）將自己獻上， 以完成耶和華永遠的救贖，（4～10上，來九12，） 使基督里的信徒得蒙救贖（罪得赦免─徒十43，得稱義─ 十三39，並與神和好─羅五10）， 結果在基督復活里得與基督有生命的聯結，（賽五三10下，） 這復活的實際乃是賜生命的靈。（約十一25，林前十五45下， 羅八11。）

二　憂患（疾病）和痛苦，就像過犯和罪孽，（賽五三5，）是來自罪； 因此，這些也需要基督的救贖（詩一?三1～3）：

1　一切成就在墮落之人身上的醫治，都是由於主的救贖； 他在十字架上取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病， 就在那裡為我們成就了完全的醫治─太八17。

2　不過，我們應用這神聖醫治的能力，在今世只能是豫嘗， 到來世才得全享─來六5。

三　基督在十字架上受神審判時，神將我們一切的罪孽都放在他身上， 那一刻他擔當了我們的疾病─賽五三6下，彼前二24。

四　基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在他的復活里活着─ 24節。

五　以色列人在瑪拉的經歷描繪出，當我們經歷基督的十字架， 並過十字架的生活時，基督復活的生命就成為我們醫治的能力， 主就成為我們的醫治者─出十五22～26，彼前二24， 太八17，九12，賽五三4～5，參六一1：

1　正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水裡， 我們也需要看見釘十字架與復活之基督這生命樹的異象， 並將他應用於我們的苦境和我們苦的所是─出十五25～26：

ａ　彼前二章二十四節指明，這樹表徵基督的十字架， 或釘十字架的基督；十字架就是那棵樹， 而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者─出十五25～26， 參加三13。

ｂ　這樹也表徵復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後， 被丟在瑪拉的苦水裡─出十五22。

ｃ　啟示錄二章七節的生命樹，表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示─ 彼前二24）並復活（由神的生命所含示─約十一25）的基督。

2　這位釘死並復活的基督是生命樹，而這樹就是耶和華我們的醫治者， 就是醫治我們的苦境與苦的所是的那位， 他將這苦水變為他內里同在的甜水─啟二7，出十五22～26， 彼前二24～25。

六　基督借着他醫治的死與分賜生命的復活，成了我們魂的牧人和監督─ 24～25節，賽五三6，約二一15～17。

參讀：以賽亞書生命讀經，第二十七篇；羅馬書生命讀經，第十篇。