搞清楚唯識宗，主要是了解2件事：第一，8識，主要阿賴耶識，種子熏現行，現行熏種子，這樣因果變換輪迴流轉；第二，三自性。即依他起性，遍計所執性和圓成實性。依他起這個好理解，就是萬法因緣起。阿賴耶識裡面儲存的種子為首因，然後一件一件變現業力。依他起是假有—因為是因緣所生的。 遍計所執性就是周遍計度，是迷亂的妄有，其實就是分別念。因為不了解依他起性的如夢如幻，而執著一切實有。所以遍計所執性是妄有、實無。圓成實性就是唯識真如，是真有，法性，實有，能夠圓滿成就真實法性。

唯識的主要問題就是認為圓成實（就是唯識真如，真心，實有）是所有現象背後的實相。一切顯現都是這個圓成實性（唯識的那個真識）的表現，證悟也是證悟這個圓成實性。這個圓成實性是實有。中觀宗是把這個“實有”也破掉了。中觀確實是不立一法，只是破除所有的“有”。

中觀宗認為心識和外境是同時生滅的，互相觀待的。沒有獨立的真實的心識，也沒有單獨存在的外境。所以勝義層面二者一起都是找不到的。但是中觀宗並不破顯現（就這一點應成派和自續派有不同觀點）。所以中觀應成派在勝義層面一法不立，即是大空性。相對的，假如認為顯現的只是一個假有，顯現並不實有，那樣的觀點，其實是屬於單空。中觀宗說，佛陀說顯現是空性的，只是應機而說，不是了義。為什麼呢？因為說這個“空”是為了破除眾生的實執。當這個實質被破除之後，原來假立的那個“空”也就沒必要存在了。就是把那個“空”也一併空掉了。遠離4邊8戲，這就是大中觀，大空性的概念。

那麼這個大空性與佛性如何安立呢？第三轉法輪就講了如來藏。如來藏肯定是大空性的，但是它有光明的一面，不是我們所理解的光明，。。。到底怎麼回事，就得去自己悟了。中觀根本慧論有一品講真如，它沒有講真如是什麼樣的，只講了真如“不是”怎麼樣的。因為言語道斷。。。。

自知不隨他，寂滅無戲論，

無異無分別，是則名實相。

所謂的真如，任何一個法，有它的法爾、法性，真正它的如實的本來面目就叫做真如，也叫做法性，法界。總的來講，既有名言的真如，也有勝義的真如。勝義的真如我們昨天已經宣講了，語言不可言說，心思不可分別。名言當中的真如，比如說《俱舍論》裡面說火的本體就是熱性，水的本體就是潮濕，風的本體就是動搖等等，這樣的法性實際上也是名言當中的真如。世間好人有好的真如，壞人有壞的真如—它的真實的本來面目。名言當中，它有它的真相，這個就叫做真如，或者是真相。

“自知不隨他”，一切萬法的本來面目或真如只能自己了知，無法依靠其他方法而了知，這是第一個方面；“寂滅”，其本相就是寂滅的，這是第二個方面；“無戲論”遠離語言的戲論，這是第三個方面；“無異”，名言中瓶子和柱子都是分開的，但真如的法相沒有分開的，這是第四個方面；“無分別”，心識無法分別和思維的，這是第五個方面。以上是真如的五個法相。