搞清楚唯识宗，主要是了解2件事：第一，8识，主要阿赖耶识，种子熏现行，现行熏种子，这样因果变换轮回流转；第二，三自性。即依他起性，遍计所执性和圆成实性。依他起这个好理解，就是万法因缘起。阿赖耶识里面储存的种子为首因，然后一件一件变现业力。依他起是假有—因为是因缘所生的。 遍计所执性就是周遍计度，是迷乱的妄有，其实就是分别念。因为不了解依他起性的如梦如幻，而执著一切实有。所以遍计所执性是妄有、实无。圆成实性就是唯识真如，是真有，法性，实有，能够圆满成就真实法性。

唯识的主要问题就是认为圆成实（就是唯识真如，真心，实有）是所有现象背后的实相。一切显现都是这个圆成实性（唯识的那个真识）的表现，证悟也是证悟这个圆成实性。这个圆成实性是实有。中观宗是把这个“实有”也破掉了。中观确实是不立一法，只是破除所有的“有”。

中观宗认为心识和外境是同时生灭的，互相观待的。没有独立的真实的心识，也没有单独存在的外境。所以胜义层面二者一起都是找不到的。但是中观宗并不破显现（就这一点应成派和自续派有不同观点）。所以中观应成派在胜义层面一法不立，即是大空性。相对的，假如认为显现的只是一个假有，显现并不实有，那样的观点，其实是属于单空。中观宗说，佛陀说显现是空性的，只是应机而说，不是了义。为什么呢？因为说这个“空”是为了破除众生的实执。当这个实质被破除之后，原来假立的那个“空”也就没必要存在了。就是把那个“空”也一并空掉了。远离4边8戏，这就是大中观，大空性的概念。

那么这个大空性与佛性如何安立呢？第三转法轮就讲了如来藏。如来藏肯定是大空性的，但是它有光明的一面，不是我们所理解的光明，。。。到底怎么回事，就得去自己悟了。中观根本慧论有一品讲真如，它没有讲真如是什么样的，只讲了真如“不是”怎么样的。因为言语道断。。。。

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

所谓的真如，任何一个法，有它的法尔、法性，真正它的如实的本来面目就叫做真如，也叫做法性，法界。总的来讲，既有名言的真如，也有胜义的真如。胜义的真如我们昨天已经宣讲了，语言不可言说，心思不可分别。名言当中的真如，比如说《俱舍论》里面说火的本体就是热性，水的本体就是潮湿，风的本体就是动摇等等，这样的法性实际上也是名言当中的真如。世间好人有好的真如，坏人有坏的真如—它的真实的本来面目。名言当中，它有它的真相，这个就叫做真如，或者是真相。

“自知不随他”，一切万法的本来面目或真如只能自己了知，无法依靠其他方法而了知，这是第一个方面；“寂灭”，其本相就是寂灭的，这是第二个方面；“无戏论”远离语言的戏论，这是第三个方面；“无异”，名言中瓶子和柱子都是分开的，但真如的法相没有分开的，这是第四个方面；“无分别”，心识无法分别和思维的，这是第五个方面。以上是真如的五个法相。