唯物史觀是物本主義 楊天偉 近代文藝復興以人本主義顛覆中世紀的神本主義，從而使西方擺脫了神權統治的黑暗時代，思想大解放促使自然科技和社會學說取得飛躍發展。與此同時，西方哲學自古以來關於存在與意識孰為本原的無休止爭吵則越演越烈，唯心與唯物兩大陣營對立，其中唯心主義又分主觀和客觀兩種。此外，區別於形式邏輯，德國的黑格爾創立了辯證法。馬克思主義哲學就是唯物主義和辯證法的結合。加之法國的空想社會主義和英國的經濟學說，於是應運而生了馬克思主義的唯物史觀。 唯物史觀的基本原理就是社會存在決定社會意識，生產力決定生產關係，經濟基礎決定政治、思想、文化等上層建築。由此又構劃出人類歷史的五大社會型態，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本社會和共產社會，其中共產社會的初級階段又稱為社會主義。今日中國號稱的社會主義初級階段另當別論，其實質是資本主義補課。 按照原版唯物史觀，社會存在被首先集中體現在生產力狀況，生產力就是社會歷史的上帝或基因。馬恩以此分析和解釋了以往的歷史，並得出結論：資本主義解放出來的生產力的高度發展將使人類進入共產主義社會。 但是後來的歷史事實卻背離了馬恩的結論。共產革命首先在作為資本主義鏈條最薄弱環節的貧窮落後的俄國發生，緊接着又在同樣貧窮落後的中國發生。二戰後的東歐則不能算是發生，而是蘇聯戰勝後的革命輸出。生產力高度發達的西方各國並沒有發生共產革命，只是局部使用了一些社會主義的方法以緩解社會矛盾。這些事實雄辯地證明了作為常識的窮則思變的歷史規律，宣布了富而革命之理論的徹底破產。同時，共產主義運動發生的暴力革命與和平改良兩條路線的分道揚鑣，以及所產生的歷史後果，同其它無數歷史運動一樣，也雄辯地證明了領袖個人及其思想對歷史進程的重大影響。中國古人的‘亂世出英雄，英雄造時勢’之說，比唯物史觀的經濟決定論更接近真理。 俄國革命和中國革命的特殊性使人們樂於用‘作用和反作用’理論來取代簡單的經濟決定論，事實是這兩個國家的確都用社會主義方法在貧窮落後的基礎上打造起了現代工業體系。到了毛澤東時代，人的因素和上層建築的反作用被空前放大，以致有人評價毛澤東有唯意志論之嫌。我們看到毛的唯物論外衣之內裹着的是散發偉人力量的身軀，是人定勝天的信念和膽魄。在文革時期的中國人心目中，毛澤東就像是上帝。那個時代強調思想決定行為，批判唯生產力論。 中國的改革開放提出不論姓社姓資，以經濟建設為中心，發展是硬道理，也就是唯生產力論的翻版。換句話說，鄧小平中國又回到了馬恩的原版唯物史觀，認為中國的問題是先進生產關係和落後生產力的矛盾，所以要把生產關係拉向倒退，用資本主義市場經濟來提高生產力。三十年改革開放的結果是在經濟高速發展的同時產生了嚴重的貧富兩極分化。這個事實再次證明高的生產力並不會自然發展出好的生產關係，相反卻由於維護官僚特權和資本法權而使社會陷入壞的生產關係。至於中國上層建築的官僚體系，更與生產力和經濟基礎無關，其長遠根基在於中國歷史的專制傳統，近期源流始於摹仿前蘇模式的官僚社會主義，在文革中曾被毛澤東搞繼續革命予以遏制和推翻，毛逝世後他的不孝接班人在政變後又再恢復。還有文化和科技，在很大程度上取決於人的創造力，與經濟基礎互為因果。 當西方用人本主義挑戰絕對神權統治時，那裡較弱的官權也在神權的籠罩之下，資產階級舉着民權大旗高歌猛進，建立起資本法權和程式民主。在東方，特別是在中國，以絕對君權為核心的官本位政治異常強大，資產階級從未用民權取得對官權的勝利，到了無產階級搞社會主義時，由於實行國有制而使官權超級膨脹，即令君權亦愧不如，至於無產階級的名義主人翁地位則基本是個政治笑話，全賴官授，有好官撐腰就飄飄然是主人翁，在壞官打壓時就是被踩踏的弱勢群體。 世界各國的社會發展也與唯物史觀關於五大社會型態的學說不盡相同。五大社會型態只是以歐洲為背景的歷史特徵的描述和未來發展的假想，不存在前後接續的規律性和必然性，不是放之四海而皆準的普遍真理，不僅亞細亞社會型態不同於歐洲，美洲、非洲、澳洲的情況則更不相符。我們通常從政治、經濟、文化和科技等多方面來綜合介紹一個國家或社會，政治角度看有帝國、王國、教國、軍國、黨國、民國等不同權力統治類型；經濟角度看有採摭、狩獵、游牧、農耕、工業、商貿等不同手段謀生類型；此外還有不同的文化特色和科技水平。如果簡單地用五大社會型態去圖解，不免有生搬硬套之嫌。人類的歷史有三條主線，一是從野蠻走向文明；二是從簡單走向複雜；三是從自主走向融合。文明是可以傳播的，複雜是可以學會的，融合也是可以實現的。因此就有了英、日的君主與程序民主的雜交，有了美國早先黑奴制、原始土著與資本社會以及公民程序民主的雜交，有了澳洲數萬年土著史突然被近代文明覆蓋，但也有頑固僵化的中國社會幾經革命而舊習依然。 最令人爭議紛紛的是所有制和分配關係，據說對於區分社會型態很是關鍵。比方說社會主義公有制和資本主義私有制，表面看來完全不同，但公有制從原義的全民所有被偷換成國有乃至官有時，只知向民眾收稅而不回饋時，就是一種統治集團大私有制，與君主時代的大私有制差別不大；而私有制經國家高額累進稅的調節並以社會福利制度回饋窮人，也就有了公有制的某些實質。人們往往被私有和公有的概念給迷惑了，以致忽視了民有和官有縱橫其間玩調包計。民有不等於私有，集體民有就是公有；國有也不等於公有，如是官有則是最惡劣的集團私有。要區分集團私有和集體公有兩個概念，使人們認清官本位是社會主義的陰險敵人。至於社會分配，我看不出社會主義國家的工人與資本主義國家的工人被剝削剩餘價值的情況有什麼不同，倒是覺得今日中國的工人所受之壓榨更重一些。 科技和生產力對歷史和社會的發展具有重要的甚至決定性的意義，但決定科技和生產力水平的是人，首先是人決定知識和科技，然後知識和科技決定生產力。我們不能看到了物的非凡作用而把人也異化為物的從屬品，人是社會和歷史的最大存在，社會和歷史的中心點、出發點和目的點都是人，作為大眾的人民和作為領袖的偉人。人的主觀能動性可以憑藉客觀規律來創造新的非自然的存在，人類社會是人在客觀存在基礎上的主觀創造，生產力是人創造的，生產關係是由人組成的，社會歷史的主角和發動機是人而不是物。人的作為雖受一定時期的特定物質條件的制約，但人的思想和意志是自由的，人發現自然規律的能力是無限的，人創造社會體系和方式的選擇是多樣化的。 由上分析可知，人，特別是掌有大權的領袖人物和掌握科技的知識人物，對歷史和現實起到了並還在起着決定性的作用，而唯物史觀由於太看重生產力而掉進了物本主義的陷阱。忽視人的存在，把人看作僅僅是意識的載體而置於物質生產力的主宰之下，是本末倒置，是原版唯物史觀的根本錯誤。如果說，神本主義讓人成為天神的愚昧信民，資本主義讓人成為金錢的卑賤奴隸，那麼，物本主義讓人成為物質的消極附庸。所以，我寧肯相信人本主義是比較好的思想。在這裡，我提出我的唯人史觀。我認為，對人的分析，可以演繹出令人信服的完整社會科學體系，可以正確認識歷史和現實。因為社會規律不同於自然規律，自然界純由天道支配，社會則除了天道之外，還有人心的參與。 唯人史觀的基本原理就是人本主義。我認為存在是道、靈、物三位一體，是陰陽生克的對立統一造化，而人恰恰最集中體現了存在的這些特性，是萬物存在的精華。混沌中陰陽的不對稱迸裂而顯現的正物質宇宙，萬千億分之一的小小藍色地球，醞育了基因組構的斑斕生命，這生命的精華創造出偉大的人類。我們人類，作為自然的個體和社會的集體，從遠古走來，用勞動的雙手，智慧的頭腦，探索自然和社會規律，不斷改造着自己的生存環境，並且開始把科技力量的探頭伸向遙遠而神秘的宇宙空間。 這是個科技成就輝煌的偉大時代。但是關於人類社會的思想，依舊處於混亂之中。各種哲學和宗教、主義和信仰、文明和文化，夾纏着複雜的歷史恩怨、文明衝突、階級鬥爭和政治對抗，呈現出各執己詞的撲朔迷離，蒙蔽了事物的真相和真理。撥開迷霧，其實，真相和真理就源於自然賜予人類的存在方式和認知方式，即個體和集體、主觀和客觀的對立統一，反映了人與人之間、人與自然之間的關係。一切自然規律的根本就是陰陽的相生與相剋，裂變與聚變，膨脹與收縮，排斥與吸引；一切社會規律的原由就是人的個體與集體的對立統一以及由此引發出來的種種歷史過程和社會存在。就是這麼簡單！ 天地宇宙、自然萬物是客觀存在，其體積尺寸、顏色外表、質量溫度、壽運規律在人類的感知和認識中是以人為主體出發的特定的主觀。用中國術語表述，這客觀存在就是天道，這主觀認知就是人心。在天人合一的世界，天道與人心是一對主要矛盾，抓住這主要矛盾，一切問題皆可迎刃而解。 上天創造了自然個體的人，其特定的有限能力決定了人類必須組成集體互助的社會才能安全生存。個體產生私慾私利，集體需要公心公益，個體與集體亦即私與公的矛盾是人類社會的基本矛盾，着眼這基本矛盾，一切社會問題皆可清晰認識和合理解決。 人類個體的多樣性和能力的大小，導致對私產占有的不同，這種不同由於私有制國家的資本法權和政治特權而得到極大的強化，因此私有制通常成為貧富兩極分化和社會不公的罪魁禍首，也是產生階級和階級鬥爭的根本原因。原始私有制依照弱肉強食的叢林法則運作，改良的私有制有累進稅賦調節和社會福利救濟以求實現一定的社會公平。 國家是在一定的領土內的擁有一定數量的人民的一種主權政府統治實體。社會需要組織起來互助合作和團結壯大以求有效生存。但不幸的是古往今來所有國家都用法權構建起一個金字塔統治等級結構，統治者在上頭，眾平民在下面，中間是富人知識精英管理層。官僚治權：少數權貴官僚統治和管理多數民眾；資本法權：有資本的做老闆，沒錢財的做工人；知識優權：勞心者治人，勞力者治於人。政權的存亡興替，都只不過是塔的間歇性崩塌，然後另造一座金子塔，這在幾千年的人類歷史裡幾乎是絕對的循環，人員可不斷變換，塔的外貌可能各有些許不同，但金字結構卻永恆不變。 金字塔就是等級和階級，至於會否有階級鬥爭，這得看這塔的結構力向是下壓型的還是上抬型的，有壓迫和剝削亦即按叢林法則行事，就一定有反抗和鬥爭。改朝換代後的金字塔法則仍然適用，造反的窮人中的一些領頭人物會變得富貴，少數新權貴復再高高在上，大多數平民和窮人總是處於底層，官僚治權、資本法權和知識優權下的叢林法則沒有改變，窮者越窮，富者越富，貧富分化，強弱不一，貴賤差別，日甚一日。所以歷史總是老套反覆，在叢林法則下,製造出無數窮人，窮迫者奮起革命而成功；在金字塔法則下,既得利益者地位角色轉變，於是社會轉型而復辟。一而再，再而三。 完美社會的設計，必須綜合考慮自然人的個體性和社會人的集體性，作為市場運作的效率和利益，作為道德良心的公平和正義。叢林相殘的弱肉強食和社會人的金字塔分布是與人類的道德良心相悖的。貧富兩極分化，損不足而補有餘，為了提高生產力或者只為權貴集團的一己私利而實行非人性和無人權的專制統治和等級管理，都是不道德的做法。因此人類社會產生了共產主義和民主主義兩大理想。 人類歷史發展到今天的最偉大的思想成果就是共產主義和民主主義。共產主義就是向私有制及其叢林法則宣戰，民主主義就是顛覆等級制及其社會金字塔法則。這兩個主義都是按照群居人的社會法則行事，以公平正義的人類良心為準繩和目標，以革命或改良為手段，縱橫政經，造化人文，來對抗和修正自然人的個體法則所導出的社會私有制、叢林弱肉強食和金字塔階級壓迫。 但是從西文翻譯過來的中文‘共產’和‘民主’兩個詞雖屬點睛之筆，卻有極端之嫌，因為依照中文含義確實是很難完全實現的。共產不可能共掉人的個體存在和私慾本性；民主不可能把政治金字塔倒置讓平民變皇帝。其實我們無非是要實現公平和正義，所以我認為將之寫成‘大同’和‘民本’似乎更貼切合適，更符合中國的歷史傳統，也更具現實可行性。我把民主理解為民本，但我在行文時為讀者的習慣計，還得使用‘民主’一詞。 財產私有制並不能完全消滅，因為個體是自然存在，私慾是自然本性，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件；政治金字塔也不能完全推倒，因為精英行政依據的是少管多和人才至上的管理原則；如果把‘民’理解為全民的話，就要照顧到各界方方面面的利益；如果這‘民’主要是指平民，那如何讓經常處於弱勢的平民不受欺凌和壓榨之苦？要針對性地解決這些問題，我的建議方案就是三政制衡和綜合治理：平民領軍威權監政護國，精英受託民主執政治國，全民各界多元議政輔國，或可表述為威權一黨明君領軍監政，民選無黨公正全民行政，各界多黨爭鳴協商議政。 以天道人心為綱的唯人史觀，是我的信仰。大同和民本社會，是我的理想。在中國建立起現代的‘威權監控定國勢，民主治國平天下’的偉大制度，是我邀請志士仁人共勉的近期追求。還是用我反覆說過的老話來結尾：中華民族在現代的偉大復興取決於能否成為一個政治民主、經濟富足、文化優雅、科技先進、軍力強大、社會自由的榜樣國家，其中政治民主是告別傳統中國的基本前提。 2009年2月6日