在第63篇信息中，我們要進一步來看新耶路撒冷的特徵，就是她的量度和城牆。

玖　量度

一　量度的工具

我們先來看新耶路撒冷的量度。啟示錄二十一章十五節說，『同我說話的拿著金葦
子當尺，要量那城、和城門城牆。』葦子是為著量度，量度是為著據有。（結四十
5，亞二1～2，啟十一1。）請注意，這量度的工具是葦子而不是杖。杖表徵或含示
審判、管教和懲罰。按十一章一節，『像量度之杖的葦子』用來『將神的殿和壇、
並殿中敬拜的人，都量一量。』杖含示刑罰；（箴十13，賽十5，十一4；）因此，
像量度之杖的葦子，在此指明用刑罰量度以據有。然而，在二十一章十五節里有葦
子，卻沒有題到杖。這裡沒有含示審判、管教或懲治，因為新耶路撒冷在各方面都
是完整和完全的。這座城已經通過了各樣的試驗。那宇宙的光明婦人，其終極完成
是新耶路撒冷，已經在四個時代裡經過了許多對付，也被許多杖所量過。甚至今天，
召會仍是被杖所量，不是被葦子所量。當四個時代過去，新天新地來到時，就不再
需要用杖來量了。

新耶路撒冷為一根葦子所量，意即這一量度是為著據有。假定你想購買一些地產，
首先你將其量度，然後將其據有。婦女在布店裡買料子也是這樣，所量出的數量就
是她們所購買並據有的數量。同樣的，新耶路撒冷要被金葦子所量，就是要非當積
極的完全被主據有。

請注意，這葦子是金葦子。金既是表徵神聖的性情，用金葦子量度，就表徵測量城、
城門、城牆，乃是照著神聖的性情；凡不合乎神聖性情的，都不屬於新耶路撒冷。
神不能擁有與他性情不合的東西。這整座城，連城門和城牆在內，都能通過神聖性
情的量度與試驗；因此，這座城適合為神所有。

甚至今天，神也用他神聖量度金的標準來量召會。當神量一個召會時，他不在意我
們的智慧、活動或口才，但他非常在意他的性情有多少已經作到我們裡面。神聖的
金子是召會的實質麼？召會是由神的神聖素質所構成的麼？召會的實質必須是神聖
的，這就是說，神聖的實質必須被作到召會生活中。所以，量度的標準不是我們人
的性情，乃是神的性情。

我們彼此要表現愛的時候，必須決定要表現怎樣的愛，是屬人的還是神聖的。關於
謙卑和良善也是如此。雖然我們必須謙卑良善，但是我們必須核對我們的謙卑和良
善是屬人的或是神聖的。這原則適用於我們人性的每一面。我們需要有神聖的人性，
也就是說，我們必須有神聖的性情作到我們裡面。請記得，神量召會是照著神聖的
性情，神的金性情是獨一的標準。

二　城本身的量度

十六節有城本身的量度。『城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬
二千斯泰底亞，長寬高都相等。』牆高一百四十四肘，城高一萬二千斯泰底亞，我
年輕時對這事很覺不解。城的量度含示城本身像一座一萬二千斯泰底亞的高山，而
城牆本身從根基到頂端是一百四十四肘。一萬二千斯泰底亞是七百多萬尺，或是一
千三百六十多哩。

關於城，另一件令我不解的事就是城裡只有一條街道。我想不通這一條街道如何能
應接十二個門。按我的意見，至少應該有十二條街道，每一個門有一條街道相通。
有一天，當我在上海與倪弟兄同處時，他指出新耶路撒冷是一座山，那一條街道是
從寶座盤旋而下，經過十二個門。不管我們進那個門，我們都在同一條街道上。因
為街道是螺旋形的，所以在這城裡不可能有人迷路。即使你閉著眼順著這條街道走，
也絕不會迷路。

十六節說，『城是四方的。』長寬一樣。新耶路撒冷是四方的，表徵她在各面都是
完整、完全、絕對平直、毫不歪斜的。

新耶路撒冷的長寬高都是一萬二千斯泰底亞。一萬二千是十二的一千倍。十二既表
徵神行政中的絕對完全和永遠完整，一萬二千就表徵一千倍這樣的完全與完整
。

按這量度，新耶路撒冷是一立方體。無論在帳幕或聖殿裡，至聖所的尺度，長寬高
都相等。（出二六2～8，王上六20。）帳幕里的至聖所是長寬高各十肘的立方體，
聖殿裡的至聖所是長寬高各二十肘的立方體。新耶路撒冷的長寬高都相等，表徵整
個新耶路撒冷就是至聖所。所以，新耶路撒冷是至聖所擴大到極點。

我們在希伯來書生命讀經信息中曾指出，我們對至聖所的經歷必須不斷增加。（見
希伯來書生命讀經第五十二篇第六九九至七??面。）這就是說，在我們的經歷中，
至聖所必須不斷擴大。首先我們有出埃及記較小的至聖所，然後有列王紀上較大的
至聖所，最終有啟示錄最大的至聖所。至終，我們的至聖所長寬高都是一千三百六
十多哩。

現在我們需要看見至聖所的原則。至聖所的原則就是人可以直接在神面前生活行事。
按舊約的記載，只有大祭司可以進入至聖所。但希伯來書啟示，藉著基督救贖的血，
至聖所向著所有信他的人開啟了。（來十19～22。）所有蒙救贖的人都能進到神面
前，活在神面前，並且停留在那裡，享受與神合一的交通。要來的新耶路撒冷就是
這樣的地方，每個在其中的人都會看見神、摸著神、敬拜神、事奉神，甚至在神面
前生活居住。今天的召會生活必須是至聖所。召會必須是一立方體，其性質必須全
然聖別。

三　城牆的量度

十七節說，『又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。』
一百四十四是十二乘十二。十二乘十二表徵在神行政中，絕對完全與永遠完整中的
絕對完全與永遠完整。聖城的牆在神永遠的行政中，是何等的完全與完整！這節說，
城牆是按著人的尺寸，『就是天使的尺寸。』在復活里，人要像天使一樣，（太二
二30，）因此，『按著人的尺寸，就是天使的尺寸』表徵城牆不是天然的，乃是在
復活里的。

拾　城牆

一　用碧玉造的

十八節說，『牆是用碧玉造的。』碧玉是一種變化的寶石，（林前三12，）帶著神
顯出來的樣子。這種石頭明如水晶，是深綠色的。啟示錄四章三節說，『那位坐著
的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石。』照著這節，寶座上的神顯出來的樣子好像
碧玉和紅寶石。碧玉的深綠色表徵豐盛的生命。青草、綠地、和蒼翠的山都見證生
命的豐富；倘若草地或田間是褐黃的，我們的印象就是那裡沒有生命。但深綠色表
徵生命的豐盛。四章說，寶座上的神顯出來的樣子也像紅寶石，那是一種極貴的寶
石，紅色表徵救贖。碧玉指明那在他豐盛生命中之榮耀的神；紅寶石表徵這位神是
救贖的神。今天我們的神是生命的神，也是救贖的神。然而，我們進入新耶路撒冷，
就不再需要救贖了。所以，城牆是碧玉的，是深綠色的，彰顯豐盛的生命。

二　高一百四十四肘

我們已經看見，城牆高一百四十四肘，這是按著人的尺寸，就是天使的尺寸。我們
曾指出，這表徵城牆不是天然的，乃是在復活里的。這是非常重要的事。今天在召
會生活中，凡我們所說、所作和所是的都必須在復活里。復活的原則就是天然的生
命被殺死，神聖的生命代之而起。這就是復活。

好些時候我快要發脾氣了，我就運用我的靈釘死我天然的人；每當我這樣作，我就
在復活里。不僅對我們的脾氣必須這樣實行，甚至對我們的愛也必須這樣實行。不
要天然的愛別人，要在復活里愛他們。天然的愛像蜜一樣。我們不需要『蜜』的愛，
我們需要在復活里的愛，就是已經被十字架殺死，並憑神聖生命復活的愛。在這樣
的愛里沒有蜜，卻有乳香和鹽。按利未記二章，素祭能有乳香和鹽，卻不能有蜜。
今天在大多數基督徒中間的愛，很少是在復活里的愛，就是真正的愛，大部分的愛
不僅像蜜一樣，還滿了酵。雖然許多基督徒說到愛，這愛卻可能不是受過十字架對
付，並且憑神聖生命復活的愛。我們所需要的是復活的愛，就是在神聖生命里的愛。


我喜歡看見弟兄姊妹們生命長大並且經歷建造，但我不喜歡看見任何天然的愛。你
和別人之間最好保持距離，不要穿別人的衣服，甚至不要用別人的聖經。你天然的
生命若是受過對付，你就不會用屬於別人的聖經。用別人的聖經並不指明你在靈里
愛他，卻證明你是照著天然的口味愛他。你花很多工夫和某個弟兄在一起，因為他
合你的口味。也許你以為和他交通，你就在生命里長大；事實上，因著你對他的愛
是天然的，你一點也沒有長大。我們越愛別人，就越該和他們保持距離。

在召會生活中，我們必須學習無論作甚麼都在復活里，不在我們天然的生命里。你
若不確定所要作的事是不是在復活里，就請不要作。你要禱告、等候，直到你確定
自己在復活里。量新耶路撒冷的城牆是按著人的尺寸，就是天使的尺寸，意思就是
不僅按著神聖的性情量，也按著復活量。你必須愛我，我也必須愛你，不是在我們
天然的生命里，乃是在神聖的生命里。絕不要把絲毫地位讓給天然的生命。不管你
多愛別人，仍要與他們保持距離。你若如此，就會遠避天然的生命，在復活里愛別
人，雖是照著人性，卻有天使的樣子。

一九三二年，就是我進入召會生活的那年，我第一次學如何在復活里，不在天然生
命里行事的功課。有一位姊妹總是幫助別人，卻沒有足彀的錢為自己買一本好的聖
經。她的錢不是花在自己身上，乃是花在有需要的人身上。我知道她的情況，注意
到她不得不使用一本很破舊的聖經。我自然有個負擔，要買一本好的皮面聖經，匿
名送給她。我為這事到主面前時，我說，『主阿，我要為這位姊妹買一本聖經。我
作這事是在我天然的生命里，還是在你復活的生命里？』因著這樣求問主，我學了
很多功課。因為我不確定我是照著復活的生命而行，我就不能立刻買聖經。我等候
一段時間，直到我確定我不是照著天然的生命，乃是照著基督復活的生命而行。有
一天，我為她買了一本聖經，匿名送給了她。她因著得到聖經這份禮物，信心就得
到堅固，在相信主的事上有所長進。我若早幾個星期送她，她就不會在這方面得著
幫助。我確定我能在復活里送給她一本聖經的那天，正是她需要得到那本聖經的日
子。