當保羅說『你們』的時候，他指的是外邦人；當他說『我們』的時候，他指的是猶太人，他的同胞。在這段經文中，他指出外邦人沒有基督的人生是何等的可怕，猶太人也是如此。
（一）他說人生活在罪惡過犯之中。他用的字是很有興趣。罪是hamartia；hamartia用於投射。這字的意思是不中的。一個人向箭靶射箭；沒有射中；那是hamartia。罪是沒有射中人生的目標。這正是為甚麼罪是這樣的普遍。
我們往往對罪有一種錯誤的觀念。我們都會立刻同意，強盜，兇犯，剪綹，酒鬼，流氓都是罪人；不過因為我們中間大多數人，都是體面的公民，在我們內心裡想，罪與我們沒有甚麼關係。人家叫我們要進地獄的罪人，我們覺得是一種侮辱。不過hamartia。這個字，叫我們知道了罪究竟是甚麼──我們應當做的，我們之能做的，都失敗了。
一個丈夫，有沒有盡責做一個好丈夫？他有沒有使他妻子的生活更安樂？他的心境有沒有使全家蒙上了陰影？一個妻子，有沒有盡責做一個好妻子？她是否對於丈夫的工作，真感到興趣，儘量的了解他的問題和煩惱？我們做父母的，有沒有做好的父母？我們有否盡我們的責任養育我們的兒女，還是常常逃避問題？待我們的兒女長大，我們更接近他們呢，還是他們逐漸的游離，與他們談不上話來，好似外客一般？我們有沒有做好兒女？我們對父母為我們所做的，有否說一句感謝的話？我們有否注意到父母眼中所示的憂傷是我們造成的？我們是否是一個好的工作的人？隨時按�辶夹墓ぷ鳎幻考�工作都盡力而為？
當我們知道罪是甚麼時，我們就知道罪並非神學家自己想出來的。罪是充斥人生之間。罪是人生中沒有盡責，當行而不行，能為而不為。
保羅用的另外一個，翻譯為過犯的宇，是parapto{ma。這字的原意是失錯或失誤。這字用於迷失道路，離開正路；這字用於沒有把握真理，滑離真理。過犯是我們能行在正路上，但是卻沒有，而行在錯路上；我們應當知道的真理，但是卻沒有，而失去了真理。因此這是我們沒有達到我們應當朝向的目標。
在我們的人生中，我們有沒有盡責？我們有否努力竭盡所能，有效地達到目的？我們有否盡責服務他人？我們有否達到我們所能達到的善境？
罪的中心觀念是失敗，沒有打中目標，行在錯誤的路上，沒有達到我們所能達到的人生境地；這樣的一個定義把我們眾人都包羅在裡面。
死的生命（二1-3）（續）
保羅說人都死在罪里。他的意思是甚麼？有人以為沒有基督，人住在罪的境況中，來生靈魂必死。不過保羅沒有講到來生，他是講到今生。罪致死的作用有三方面。
（一）罪破壞純真。一個人犯罪以後，與以前不再一樣。心理學家告訴我們，我們不會忘記甚麼。
這或許是不在我們意識的記憶里，不過我們所做的每一件事，或是看到聽到的，都深藏在我們的潛意識裡。結果，罪在人身上留下了一個永久的影響。
在杜．茉莉（Du Maurier）的小說，屈爾佩（Trilby）中，有一個例子。小弼立第一次參加狂飲筵，喝得酩酊大醉。『大約在雨天以後，他從聖誕節狂飲筵的烏煙瘴氣中睡醒過來。他發現他做了一件十分傷心的事──一件意想不到的事！這好似一股失去光澤的氣，吹在回憶的鏡面上，蒙上了一層薄膜，因此當他要回顧往事時，就不再像以前那麼清晰了。那銳利的刀鋒，本來能觸發過去諸事的引力，光輝，基質，卻成為遲鈍了。那快樂的花朵，那回憶過去情感、心緒、局勢的恩賜，只發一念，即把以前的往事重現，都已蕩然無存。在不知不覺間，完全喪失了那最珍貴的官能，想起青年的活力和兒童的快樂，以及以前所有的一切。』
罪的經驗，在我們心上，蒙上了一層晦暗的薄膜，一切都和以前不再相同了。如果我們弄髒了一件衣服，或是一條地毯，我們可以把它送到洗衣舖去洗，不過這不再和以前一樣的了。罪損害一個人：它破壞純真；純真被破壞以後，再不能恢復原狀。
（二）罪破壞理想。在許多人的生活中，有一種悲慘的經歷。第一階段，一個人見到不對的事，非常的恐懼，不敢去碰它。第二個階段，他禁不住受到引誘，嘗試去做，不過就是他去做，心理覺得不安，他犯了錯誤。第三個階段，他多次的去做，變成心安理得。每次犯罪，使下次犯罪更易。華茨華斯（Wordsworth）在他的詩不朽的宣告中寫�逭f：
青年，他必須每天從東方
邁上征程，詩人亦是如此，
握住美麗的遠象
結伴同行；
後來，所見的終於死去了。
消失在平庸日子的光中。
罪乃是一種自殺，因為它破壞了理想，不讓過有價值的人生。
（三）最終，罪破壞意志。起初一個人在罪中作樂，他有意去做；到後來成為情不自禁的墮在罪中。一件事成了習慣就幾乎成為必然的事了。如果一個人讓某種的習慣，某種的耽溺，某種禁止的行為做主，他就成了它的奴隸。有一句老話說，『種的是行為，收的是習慣；種的是習慣，收的是品性；種的是品性，收的是命運。』
在罪里，有一種兇殘的力量。它破壞純真；罪或許被遺忘了，但是其影響仍留在那裡。俄利根（Origen）有話說，『那疤痕還留�濉！蛔锲茐睦硐耄蝗碎_始泰然的去做以前認為可怖的事。罪破壞意志；他不再能逃出罪的掌握。
沒有基督的人生的記號（二1-3）（續）
在這段經文中，保羅列舉沒有基督的人生的特點。
（一）隨從今世的風俗生活。那就是說，他的人生是依照世界上的標準和世界上的價值。基督教要求的是赦免，但是古代的作者說，如果有力報仇而不去報，那是懦弱的記號。基督教要求的是愛，甚至愛我們的仇敵，但是蒲魯他克（Plutarch）卻說，一個善人的記號是善待朋友，惡待仇敵。基督教要求的是服務，但是世界卻不能了解，譬如說，宣教士往國外在學校教書或在醫院醫病，而他或她所獲得的報酬只及在本國世俗的機構里服務的四分之一。世界標準的要素是以自己為中心；基督教標準的要素是以基督和他人為中心。屬於世界的人的要素，一如有的人所說的，『他知道每一件東西的價錢，卻不知道它的價值。』世界的動機是獲利；基督教的動力是服務的願望。
（二）順服空中掌權者為首領的生活。在這裡所寫的一件事，在保羅的時候比我們的時代，更加覺得確實。在古代的世界裡，人們熱切的相信魔鬼。他們相信空中擠滿了魔鬼，連一點的空隙也沒有。畢他哥拉斯說『整個空氣里充滿了精靈。』斐羅（Philo）說，『各處都有精靈在空中飛翔。』『天空是脫離肉體的精靈的居所。』這些鬼魔並不都是惡的，不過許多是惡的，出來推進罪惡，破壞上帝的目的，損害人的靈魂。受他們轄制的人站在敵對上帝的一面。
（三）悖逆的生活。上帝有各種不同的方法，顯示祂對於人的旨意。祂利用良心，聖靈在我們裡面說話；祂在聖經里，給我們智慧命令；祂藉�迳迫撕途磹鄣k的人的教訓。沒有基督的人，他們的人生就是知道上帝的旨意，也不隨從，照�遄约旱男囊馊バ小�
（四）隨�逍闹兴�喜好的生活。這喜好在希臘文里是epithumia，其意義是喜歡行不對的及禁止的事。結果必遭災殃而敗亡。
十九世紀有一件可悲的事是王爾德的事業。他很有頭腦，獲得最高的學術榮譽；他是一個光芒四射的作家，獲得最高的文學獎；他在世界上有的是吸引力，天性也很仁慈；不過他受到了引誘，被關牢中，蒙受羞辱。在他跌倒的痛苦中，他著成驚人的傑作獄中記（De Profundis）。在書中，他說，『神幾乎已賜給我一切。但是我讓找自己被誘入長時的迷惘肉慾的逸樂中。……在人生的頂�蹋�我覺得厭倦；我有意的墜入深淵，追求新的刺激。在思想的領域，我引起了矛盾；在熱情中卻含蓄�逍皭骸Ｎ覞u漸的不注意到別人。我只喜歡可以取悅我的事。我忘了每日每一個小小的動作造成或改變我的品性；在密室中所做的事，有一天會在屋頂上高聲宣布出來。我對我自己不再作主。我不再是我靈魂的元首，哉還沒有知道。我讓娛樂支配�逦摇＝Y果墮入可怕的羞辱之中。』
欲望（desire）不是一個好主人，受制於欲望是做一個奴隸。欲望不只是肉體的事，它也是渴望獲得被禁止的東西。
（五）放縱肉體私慾的生活。我們必須小心明白保羅的肉體之罪的意義。他不僅僅指性慾方面的罪。在加拉太書五章十九至廿一節中，保羅列舉肉體的罪。不錯，他先提出姦淫，但是他接�逅�提的是拜偶像、仇恨、惱怒、爭競、嫉妒、荒宴，異端等。肉體是我們本性的一部份，給罪機會，建立起橋頭堡，作為攻擊的據點。
『肉體』的意義是對各人不同的。有的人的弱點是身體，他的危險是性慾的罪；有的人的弱點是靈性方面的，他的危險是驕傲；有的人的弱點是世上的事，他的危險是低級的野心；另外一個人的罪是在氣質方面的，他的危險是嫉妒爭競。這一切都是肉體的罪。人不可以想他避免了身體上較大的罪，認為他已經避免了肉體的罪。肉體乃是在我們裡面任何給罪機會的東西；這是沒有上帝的人的本性。依照肉體的人生，只不過是讓我們低級的本性，我們最壞的部份，操縱我們。
（六）可怒之子的生活。許多人度�逶购薏豢斓纳�活，因為他們覺得沒有獲得他們的才幹和工作應得的報酬；不過在上帝的面前，沒有人配得甚麼東西，人應得的是上帝的刑罰。只有祂在基督里的愛赦免了不配在上帝那裡領受甚麼，只有受罰的人。他時常破壞祂的律法，令祂的愛心擔憂。