| [zt]没有基督的人生（以弗所书二1-3） －巴克萊 |
| 送交者: any_one 2008月07月21日17:54:26 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
| 回 答: 人之初，性本善。我绝不承认人的原罪 由 老秃笔 于 2008-07-21 17:07:42 |
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当保罗说『你们』的时候，他指的是外邦人；当他说『我们』的时候，他指的是犹太人，他的同胞。在这段经文中，他指出外邦人没有基督的人生是何等的可怕，犹太人也是如此。
（一）他说人生活在罪恶过犯之中。他用的字是很有兴趣。罪是hamartia；hamartia用于投射。这字的意思是不中的。一个人向箭靶射箭；没有射中；那是hamartia。罪是没有射中人生的目标。这正是为甚么罪是这样的普遍。 我们往往对罪有一种错误的观念。我们都会立刻同意，强盗，兇犯，剪绺，酒鬼，流氓都是罪人；不过因为我们中间大多数人，都是体面的公民，在我们内心里想，罪与我们没有甚么关系。人家叫我们要进地狱的罪人，我们觉得是一种侮辱。不过hamartia。这个字，叫我们知道了罪究竟是甚么──我们应当做的，我们之能做的，都失败了。 一个丈夫，有没有尽责做一个好丈夫？他有没有使他妻子的生活更安乐？他的心境有没有使全家蒙上了阴影？一个妻子，有没有尽责做一个好妻子？她是否对于丈夫的工作，真感到兴趣，尽量的了解他的问题和烦恼？我们做父母的，有没有做好的父母？我们有否尽我们的责任养育我们的儿女，还是常常逃避问题？待我们的儿女长大，我们更接近他们呢，还是他们逐渐的游离，与他们谈不上话来，好似外客一般？我们有没有做好儿女？我们对父母为我们所做的，有否说一句感谢的话？我们有否注意到父母眼中所示的忧伤是我们造成的？我们是否是一个好的工作的人？随时按良心工作；每件工作都尽力而为？ 当我们知道罪是甚么时，我们就知道罪并非神学家自己想出来的。罪是充斥人生之间。罪是人生中没有尽责，当行而不行，能为而不为。 保罗用的另外一个，翻译为过犯的宇，是parapto{ma。这字的原意是失错或失误。这字用于迷失道路，离开正路；这字用于没有把握真理，滑离真理。过犯是我们能行在正路上，但是却没有，而行在错路上；我们应当知道的真理，但是却没有，而失去了真理。因此这是我们没有达到我们应当朝向的目标。 在我们的人生中，我们有没有尽责？我们有否努力竭尽所能，有效地达到目的？我们有否尽责服务他人？我们有否达到我们所能达到的善境？ 罪的中心观念是失败，没有打中目标，行在错误的路上，没有达到我们所能达到的人生境地；这样的一个定义把我们众人都包罗在里面。 死的生命（二1-3）（续） 保罗说人都死在罪里。他的意思是甚么？有人以为没有基督，人住在罪的境况中，来生灵魂必死。不过保罗没有讲到来生，他是讲到今生。罪致死的作用有三方面。 （一）罪破坏纯真。一个人犯罪以后，与以前不再一样。心理学家告诉我们，我们不会忘记甚么。 这或许是不在我们意识的记忆里，不过我们所做的每一件事，或是看到听到的，都深藏在我们的潜意识里。结果，罪在人身上留下了一个永久的影响。 在杜．茉莉（Du Maurier）的小说，屈尔佩（Trilby）中，有一个例子。小弼立第一次参加狂饮筵，喝得酩酊大醉。『大约在雨天以后，他从圣诞节狂饮筵的乌烟瘴气中睡醒过来。他发现他做了一件十分伤心的事──一件意想不到的事！这好似一股失去光泽的气，吹在回忆的镜面上，蒙上了一层薄膜，因此当他要回顾往事时，就不再像以前那么清晰了。那锐利的刀锋，本来能触发过去诸事的引力，光辉，基质，却成为迟钝了。那快乐的花朵，那回忆过去情感、心绪、局势的恩赐，只发一念，即把以前的往事重现，都已荡然无存。在不知不觉间，完全丧失了那最珍贵的官能，想起青年的活力和儿童的快乐，以及以前所有的一切。』 罪的经验，在我们心上，蒙上了一层晦暗的薄膜，一切都和以前不再相同了。如果我们弄脏了一件衣服，或是一条地毯，我们可以把它送到洗衣舖去洗，不过这不再和以前一样的了。罪损害一个人：它破坏纯真；纯真被破坏以后，再不能恢复原状。 （二）罪破坏理想。在许多人的生活中，有一种悲惨的经历。第一阶段，一个人见到不对的事，非常的恐惧，不敢去碰它。第二个阶段，他禁不住受到引诱，尝试去做，不过就是他去做，心理觉得不安，他犯了错误。第三个阶段，他多次的去做，变成心安理得。每次犯罪，使下次犯罪更易。华茨华斯（Wordsworth）在他的诗不朽的宣告中写说： 青年，他必须每天从东方 迈上征程，诗人亦是如此， 握住美丽的远象 结伴同行； 后来，所见的终于死去了。 消失在平庸日子的光中。 罪乃是一种自杀，因为它破坏了理想，不让过有价值的人生。 （三）最终，罪破坏意志。起初一个人在罪中作乐，他有意去做；到后来成为情不自禁的堕在罪中。一件事成了习惯就几乎成为必然的事了。如果一个人让某种的习惯，某种的耽溺，某种禁止的行为做主，他就成了它的奴隶。有一句老话说，『种的是行为，收的是习惯；种的是习惯，收的是品性；种的是品性，收的是命运。』 在罪里，有一种兇残的力量。它破坏纯真；罪或许被遗忘了，但是其影响仍留在那里。俄利根（Origen）有话说，『那疤痕还留。』罪破坏理想；人开始泰然的去做以前认为可怖的事。罪破坏意志；他不再能逃出罪的掌握。 没有基督的人生的记号（二1-3）（续） 在这段经文中，保罗列举没有基督的人生的特点。 （一）随从今世的风俗生活。那就是说，他的人生是依照世界上的标準和世界上的价值。基督教要求的是赦免，但是古代的作者说，如果有力报仇而不去报，那是懦弱的记号。基督教要求的是爱，甚至爱我们的仇敌，但是蒲鲁他克（Plutarch）却说，一个善人的记号是善待朋友，恶待仇敌。基督教要求的是服务，但是世界却不能了解，譬如说，宣教士往国外在学校教书或在医院医病，而他或她所获得的报酬只及在本国世俗的机构里服务的四分之一。世界标準的要素是以自己为中心；基督教标準的要素是以基督和他人为中心。属于世界的人的要素，一如有的人所说的，『他知道每一件东西的价钱，却不知道它的价值。』世界的动机是获利；基督教的动力是服务的愿望。 （二）顺服空中掌权者为首领的生活。在这里所写的一件事，在保罗的时候比我们的时代，更加觉得确实。在古代的世界里，人们热切的相信魔鬼。他们相信空中挤满了魔鬼，连一点的空隙也没有。毕他哥拉斯说『整个空气里充满了精灵。』斐罗（Philo）说，『各处都有精灵在空中飞翔。』『天空是脱离肉体的精灵的居所。』这些鬼魔并不都是恶的，不过许多是恶的，出来推进罪恶，破坏上帝的目的，损害人的灵魂。受他们辖制的人站在敌对上帝的一面。 （三）悖逆的生活。上帝有各种不同的方法，显示祂对于人的旨意。祂利用良心，圣灵在我们里面说话；祂在圣经里，给我们智慧命令；祂藉善人和敬爱祂的人的教训。没有基督的人，他们的人生就是知道上帝的旨意，也不随从，照自己的心意去行。 （四）随心中所喜好的生活。这喜好在希腊文里是epithumia，其意义是喜欢行不对的及禁止的事。结果必遭灾殃而败亡。 十九世纪有一件可悲的事是王尔德的事业。他很有头脑，获得最高的学术荣誉；他是一个光芒四射的作家，获得最高的文学奖；他在世界上有的是吸引力，天性也很仁慈；不过他受到了引诱，被关牢中，蒙受羞辱。在他跌倒的痛苦中，他著成惊人的杰作狱中记（De Profundis）。在书中，他说，『神几乎已赐给我一切。但是我让找自己被诱入长时的迷惘肉慾的逸乐中。……在人生的顶，我觉得厌倦；我有意的坠入深渊，追求新的刺激。在思想的领域，我引起了矛盾；在热情中却含蓄邪恶。我渐渐的不注意到别人。我只喜欢可以取悦我的事。我忘了每日每一个小小的动作造成或改变我的品性；在密室中所做的事，有一天会在屋顶上高声宣布出来。我对我自己不再作主。我不再是我灵魂的元首，哉还没有知道。我让娱乐支配我。结果堕入可怕的羞辱之中。』 欲望（desire）不是一个好主人，受制于欲望是做一个奴隶。欲望不只是肉体的事，它也是渴望获得被禁止的东西。 （五）放纵肉体私慾的生活。我们必须小心明白保罗的肉体之罪的意义。他不仅仅指性慾方面的罪。在加拉太书五章十九至廿一节中，保罗列举肉体的罪。不错，他先提出姦淫，但是他接所提的是拜偶像、仇恨、恼怒、争竞、嫉妒、荒宴，异端等。肉体是我们本性的一部份，给罪机会，建立起桥头堡，作为攻击的据点。 『肉体』的意义是对各人不同的。有的人的弱点是身体，他的危险是性慾的罪；有的人的弱点是灵性方面的，他的危险是骄傲；有的人的弱点是世上的事，他的危险是低级的野心；另外一个人的罪是在气质方面的，他的危险是嫉妒争竞。这一切都是肉体的罪。人不可以想他避免了身体上较大的罪，认为他已经避免了肉体的罪。肉体乃是在我们里面任何给罪机会的东西；这是没有上帝的人的本性。依照肉体的人生，只不过是让我们低级的本性，我们最坏的部份，操纵我们。 （六）可怒之子的生活。许多人度怨恨不快的生活，因为他们觉得没有获得他们的才干和工作应得的报酬；不过在上帝的面前，没有人配得甚么东西，人应得的是上帝的刑罚。只有祂在基督里的爱赦免了不配在上帝那里领受甚么，只有受罚的人。他时常破坏祂的律法，令祂的爱心担忧。 |
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