面對的張力

　　靈恩更新運動對羅馬天主教和福音派信徒帶來最大的衝擊。前者經過初初狼吞虎咽及雜亂無章地吸收靈恩派的信念後，接受了他們所強調的是從神而來的，現在正在消化之中，而沒有太大困難。(按：據我所知，中南美洲目前最活耀的天主教教會是靈恩派教會。大約有一半以上的中南美天主教教會已經由靈恩派主導)

但對福音派信徒來說，這運動帶來一些重大的張力，二十多年來仍舊沒有減退。今天在福音派信徒當中，十大疑難的其中一條就是應該贊成或反對靈恩運動。這是個惡劣的(bad)、造成分裂的、分黨的、哥林多教會式的問題。我通常會說我是贊同聖靈的，來迴避這個問題。可是，為什麼人們經常如此焦急地發出這個問題呢？答案是：在本世紀初從古老的衛斯理傳統中冒起的靈恩運動——五旬宗的過繼子(stepchild)——就好象歷史上的福音主義，面對與自己不同的觀點，就立刻感到是威脅和挑戰。只有那些基本信念相同的人，才會直接發生衝突。

異同之處

　　具體一點來說：在今天大部分抗辯宗宗派里扮演少數派角色的福音信仰運動，是以忠於神啟示的真理，及渴望看見這真理能改革及更新這些宗派，從而改進整個基督教世界為中心的。靈恩運動頌揚聖靈在基督徒經驗方面的職事——正如我們已看過，這是真正的福音信仰主題——，但卻沒有為純正的教義奮戰，反而相信透過分享感受和表達，自會產生團結的力量。

福音信仰運動呼召人歸向耶穌基督，並且尋求一種理性的、自律的敬虔作為信徒的根基。靈息運動則呼召人將生命向聖靈敞開，並使他們期望與神相交時，會有非理性和超理性的經歷。

經過幾個世紀以來的爭論，福音派信仰神學被磨得鋒利，變得精確，反映出一個信念，就是真理若有缺欠，生命也就出現問題。相比之下，靈恩派神學看來是鬆散、反覆無常和天真的 (loose, erratic and naive)，並且這運動對五花八門的神學(尤其是那些以藉着禱告領受「預言」來作為依據的神學)所採取的寬容態度似乎暗示他持守聖經真理的基礎實在太脆弱了。

　　可是，對於一些已假設是福音信仰的特徵，諸如信心與悔改，對主耶穌基督——寬恕和拯救我們的主——的愛，被聖靈能力改變的生命，藉着聖經從神那裡認識神，勇敢、充滿期待、親密而自由的禱告，小組事工，喜歡歌唱等，無論福音派或靈恩派都明顯是一致的。這兩個運動事實上是兩個重迭的圓圈。

許多福音派信徒表明自己屬靈恩派；亦有許多靈恩派信徒表示自己是福音派的。儘管靈恩運動容納了一些持守非福音信仰的信徒，在歷史上和他現時流行的形式上，他看來就像福音信仰主義同父異母的姊妹；這解釋了為什麼靈恩更新運動的現象引起福音派自覺的反應，有時看來有點像手足相爭！

　　可是，這還未是整個故事。真正的神學分歧是存在的，而彼此的爭辯可以是尖銳的。所以，有些福音派信徒認為追求悔改後聖靈的洗，以及那些隨着使徒職事而來的「表記恩賜」(sign gifts)——如講方言、翻方言、醫治的恩賜、行神跡的信心、透過異象、異夢，以及內在的印象直接從神領受預言——都是聖經斬釘截鐵地否定的，他們亦把靈恩派信徒所尋找和獲得的這些恩賜，設想為從撒但而來，為要加害他們的，而不是神為他們的益處而賜下的。

其它福音派信徒認為靈恩經驗，用傳統的靈恩派神學字眼來說，至少是合乎聖經的敬虔的一種變異，即使不是所有人都需要，對一部分人來說仍是有效的。

有些福音派信徒重視他們那充滿敬拜情緒、非形式化、熱切而熱情洋溢的靈恩精神，卻又同時拒絕靈恩神學的一些特徵，將聖靈的洗及表記恩賜等現象視為眾人期望和群眾壓力下的心理作用。在這些闡釋靈恩經驗的福音派信徒當中，有些人將靈恩經驗里神恩惠的真實減至最低，也有人將他擴至最大。

至於靈恩派信徒，則看見他們今天實有需要堅持復興那些表記恩賜，以及堅持聖靈的洗是必需的，也責難非靈恩派團體熄滅聖靈的感動，因為他們沒有尋求他們本有權利去尋求的恩賜。雖然大多數靈恩派信徒都宣稱活在平安里是他們的理想，但他們並不常常活出這個理想。

　　同時，教會亦曾有慘痛的經歷。靈恩運動經常以對抗教會的形式主義、唯智主義、制度主義等的反動形式(有時是合理的)入侵教會，又主張一種自由奔放的經驗主義。這種如鐘擺的表現，自然會同時贏得信徒，又產生分裂；那些飽經挫折的反應都經常如此。

許多教會出現分裂，是因為靈恩派信徒脫離教會獨立，或是把其它人趕出教會——這兩種情況都似乎是憑着清白的良心的。在另一些教會裡，存在着靈恩派系，他們低調地不斷推行他們的計劃，希望假以時日可以反過來成為教會主導。

一些意氣風發的人常說每一個真正有生命的基督徒都會講方言，而且今天惟獨靈恩派信徒才可以為神成就大事，非靈恩派的信徒是不及標準的；而基督徒缺乏靈恩經驗的唯一解釋，就是由於他們的無知或不願意，以致他們未能尋求這種經驗。抱這些觀念的人，自然不容易與一般會眾融和，無怪乎那些努力嘗試勸導兩批信徒兼容的牧者都弄到焦頭爛額而被迫放棄，而且淡然對待那招致這些思想的靈恩運動。

　　可是，倘若我們要公平地評價靈恩更新運動，並看清楚神的靈在這運動中做了什麼，我們必須嘗試從自己記憶里不論是好或壞的過去經驗中抽離；否則，我們很容易傾向單從這些經驗來概括一切，那麼所持的論據便過於狹小了。

幾年前，我曾經刊登一篇有關靈恩更新運動的文章，後來有個人寄了幾封信給我，告訴我他知悉兩個靈恩派的牧師如何拋棄妻子，與詩班指揮私奔；他要求我同意一個綜合概論，就是所有靈恩派牧師都是如此行為不檢的，但當他知道我不能這樣做時，他顯然很不高興。一竹篙不能夠打翻一船人，兩個壞蛋牧師也不能表明什麼行為模式。我與靈恩派信徒相交的經驗差不多全是好的，然而我也不該單從這些經驗來作出推論。為了真正明白靈恩運動，我會儘量廣撒我的魚網。4