重溫靈恩派的特徵

　　究竟這超宗派及跨越傳統的運動有什麼特殊信念呢？

　　首先要指出的是，在教會的教條及信條上，靈恩派沒有什麼特色可言。他們看來與原初的神學無異，不單呼召教會重拾早期使徒的經驗，而且回到超自然信仰的「老路」去。他們所持守有關三位一體、道成肉身、救贖的客觀意義、聖經的神聖權威等神學見解都「正確可信」(雖然有時未免流於膚淺)，他們也傳統地看基督教，把基督教看為是關乎敗壞、救贖和重生的。然而神學反省並沒有啟發他們；他們知道這不是他們的運動所真正熱衷的東西。他們對聖經的闡釋簡單到近乎幼稚，似乎很少人知道或關心到在他們當中正建構着不同的靈恩經驗神學。

在他們的宗派里，對於承襲的傳統，不論是教義上或靈修方面的，他們所關心的不是對這些傳統加以反省，而是重新賦予他們生氣；於是羅馬天主教徒以重燃的熱情去望彌撒，向童貞女馬利亞祈求(他們視馬利亞為靈恩運動的先鋒)和使用念珠祈禱，而聖公會信徒又興高采烈地發現克藍麥禮拜儀文( Cranmer's liturgy；編者註：克藍麥，1489—1556，聖坎特布里郡首任抗辯宗大主教，多方促進改教運動，脫離羅馬天主教獨立；反對抗辯宗或天主教極端的見解。)現在對他們來說是奇妙地活生生的。(「當中每一個字都閃耀光芒，」一個中年的靈恩派信徒曾經這樣對我說。)

　　一般來說，撇開那些離心的極端狂熱分子不談(靈恩更新運動就像其它在這個墮落世界中的活躍運動一樣，遲早都會產生這類人)，靈恩派信徒是一群忠心的宗派主義者，他們以教會所宣講的為起點，獻上他們的思想、禱告和精力去復甦教會的事工，同時透過更新的經驗，表達出靈恩派的特徵來。這些特徵共有五個，雖然各個特徵在着重點、複雜程度和靈活性上，都大不相同，並且根據不同人的說法，配合不同的神學系統，但他們聯合起來，就廣義地成為全世界靈恩更新運動思想上的支柱。

五個特徵如下：

　　1．信主後另一次更豐盛的屬靈經驗

　　據他們宣稱，基督徒一旦開始積極地向神回應，過了一段時間，神通常會(即使不是一定會)在他生命里成就重大的工作。這工作與福音信仰抗辯宗信徒所理解的悔改不同，又與大公派聖禮主義者，包括羅馬天主教、正統教會和聖公會人士所理解受洗歸入基督里不同。通常(他們是這樣宣告的)這福分是需要特別從神那裡尋求，又或者需要用上一段長時間尋求的(雖然這信念具有舊五旬節派的特徵，多於那較常強調聖靈充滿是即時可獲得的新五旬節派)。在新約聖經的詞彙基礎上，這經驗常被稱為聖靈的洗，其實是指到第二次恩典。

　　聖靈的洗通常被闡釋為廣闊的加深基督徒對下列四件事情的意識：

　　1)．神以完全的愛愛他，藉着救贖和收納他為兒女，神已成為他的天父，使他獲得作為榮耀後嗣的權利；在真實的意義上說，他已是天國的擁有者和居民。
　　2)．他與主耶穌基督有親密的相交，他賜他足夠需用，是他活着的、慈愛的救主、主人及朋友。
　　3)．聖靈居衷的、幫助和支持的能力，活現在他個人生命的所有層面和深度里。

　　2．講方言

　　他們宣告講方言(發出自己不能明白的聲音)的能力通常是隨着聖靈的洗而來的記號。講方言被視為從神而來的能力，為幫助信徒禱告與讚美神，他的寶貴在於保持甚至提升敬拜者崇拜、悔罪、祈求和代求的情緒，否則他們便無法達致同樣效果。他們認為講方言的恩賜主要(縱或不是全然)是為個人靈修用的。主觀地說，這即如當人把他的心靈提升向神時，他的聲帶就自由運轉，也好象學游泳一樣，將自己全然交託在媒介物上(游泳是在水中，講方言是滔滔不絕地發出聲音)，這種信靠與能否成功和得着樂趣多少大有關連。

　　講方言常被誤為一種使人狂喜的事情(英文聖經新譯本［NEB］誤譯哥林多前書第十四章也導致這種誤解 5，但事實並非如此。「基督徒講方言，一如其它人說話一樣客觀，講說的人是完全理智的，他可以完全控制自己的意志，他的思想狀態絕無怪異可言」6 ；一旦講方言的新鮮感消減了，「講方言者間或在講說的時候感到『欠缺』感情」7 。那些開始了講方言的人，通常都會(即使不是一定會)以後繼續講方言，作為一種對他們來說是真實而正確的禱告模式。他們可以隨意進入這種禱告中。雖然依照保羅在哥林多前書十四章一至十九節的評價，他們接受講方言是較微小的恩賜，但他們仍重視它，因為他對他們的靈修生活大有幫助。當人掌握得到如何講方言後，不論他開始時是自發和不由自主的，抑或由於學習了一種發聲的技巧(兩種情形都可發生)，都無損他在靈修方面的價值。

　　3．屬靈恩賜

　　靈恩派信徒理解到恩賜是表明和傳達基督的權能與知識的能力，用以造就教會(這看來似乎與保羅對恩賜［charisma］的觀念無異)，於是，他們經常宣告所有新約時代的「表記恩賜」(sign gifts)式微了許多個世紀以後，現今又重新被領受。固然，基督教世代相傳較普遍的恩賜，諸如教導、執事、治理、施捨、幫助人等(參羅一二4—8；林前一二28—30)，今天仍舊賜下。姑勿論如何，表記恩賜的復甦猶如在教會這個大蛋糕上鋪了一層糖霜，表示不信和冷漠——是由於錯誤地以為使徒時代結束後，這些恩賜就永遠被收回——已轉為熱切和充滿期盼的信心；這信心是神所讚賞的，並且根據主的話，要「……照着你們的信給你們成全」(太九29)。

　　因此，他們力言在聖靈里受洗的人通常領受多種恩賜，沒有基督徒是一無所有的。所以藉着分辨和運用每個基督徒的恩賜來達致總動員事奉應該成為地上教會的標準作風，而會眾的行為模式亦必須充分分散、靈活、從容地容讓這種作風推行開去，而不加以阻礙。一切恩賜都是為了建立基督的身體，所以必須善加運用，配搭得合適，以促成這個目的；依照保羅對「肢體模式」的說法，就是不同菜單達出相互的關顧(見林前一二4—26)。

　　在靈恩更新運動初期，人們有理由恐懼靈命復甦的信徒會脫離教會，結聚成小群，就如現已淹沒的牛津小群(OXford Group)一樣；但靈恩派的領袖及其跟隨者一致清楚表示他們的禱告和目的是以復興教會為主，而他們的目標是在聖靈里合—，並非分裂。若然靈恩派信徒中有好事生非、專與人作對的分子，不是因為他們接受如此教導，而是因為他們反其道而行；再者，靈恩派團體也不是唯一擁有這些特性的組織。

　　4．在聖靈里敬拜

　　敬拜神應該是藉着聖靈個別體悟與聖父和子的相交，亦即是與神招集的其它家庭成員一起領悟屬靈的團契。耶穌基督是我們的中保及救贖者，與聖父及聖靈一同被愛和尊崇，他必然是我們一切敬拜的中心，所以敬拜者必須恆常抓緊和探索神給予他們在這大家庭里的身分——他們全都是神的兒女，而耶穌基督是他們的長兄。故此，會眾聚集時，敬拜的禮儀結構必須充分擺脫規限，容讓自發性的投入和發揮，並且要有適度的輕鬆氣氛、非形式化及緩慢前進，好讓大家能沐浴在與神和眾人一起的感覺中。

　　不同的靈恩派團體會有不同的崇拜形式，但他們的目標卻是一致的。靈恩派的敬拜在其節奏緩慢，以及重複要點(重複時稍有變化，但變化不多)這兩方面上，與歷史上聖公會及羅馬天主教的禮拜形式無異，就好象布魯克納(Bruckner)對比於海頓(Haydn)，或者華格納(Wagner)對比於莫扎特 (Mozart)一樣。若然我們形容靈恩派的敬拜是浪漫的，集中於將反應熱烈的態度和感受表達出來，而較古的禮拜儀式是古典的，藉着超卓莊嚴的形式稱頌神，又提升崇拜者的情操，這種講法雖不中亦不遠矣。

這種分別明顯地表現在聖詩里，靈恩派的聖詩重複又重複、節奏緩慢，有時在形式上前後不—，與早期傳統的聖詩字雕句琢，力求詩韻和文義上合乎神學思想，並且調子輕快等，形成強烈的對比。無論如何，靈恩派的敬拜是以從我們內心深處向神真正敞開為目標，好讓每個敬拜者的腦海中有許多意念在打轉，進而找到神自己，而且頌揚及享受在他裡面的生命是如斯真實。因此靈恩派信徒屢屢堅持要達到以上的目標，是需要時間去培養的。對我來說，持續兩、三小時的靈恩派式崇拜，不是什麼奇事，他非但不會弄得人筋疲力竭，反而在人的情感和動機層面上，可以有一種深深的潔淨和振奮力量。

　　5．神的更新計劃

　　在第一至二十世紀期間，靈恩派的事工以及對其信仰之表彰不管是多是少，靈恩派信徒作為一個肢體，確信靈恩更新運動是神今天復興教會的主要工作。故此，那些認同這連動的人不單覺得他們可以自由去講，甚至有責任去思想和談論偉大的事，至於他們深覺從神領受去認識神的這種特殊方法，有時甚至被其它基督徒視為幼稚。靈恩更新運動是今日教會健康之鑰這信念，雖然在不同的代言人口中有不同的表達方式，但信念本身是一致的。

　　這些就是靈恩派所確信的特點。歷史上看來，所有靈恩派信徒都溯源於這個世紀初席捲抗辯宗的五旬節派浪潮。從教義上看來，除卻宣告聖靈的洗是可即時獲取的(較早的五旬節派並不這樣說)，以及時興強調「肢體生活」作為彼此的服事外，大部分靈恩派信徒至少在神學大綱上，都直接接收了較早的五旬節派神學。我們現在可看到，這套神學比較來說是衛斯理傳統的福音信仰敬虔主義，他強調聖靈的洗是悔改歸信後的必然經歷，而這經歷的印記就是說方言和神超自然的醫治(這是我一直到此都沒有強調的事情)。在他們的屬靈生活里，靈恩派信徒的目標是從情感、實存經驗、確據，以及理智的各方面，在心靈里體會神的生命；這個目標也與早期五旬節派的目標一致。