注文

　　1 M· HarPer，None Can Guess(Plainfield，N．J．：Loaos， 1971)，第149、 153页。在 Three Sisters(Wheaton，Ill．：TyndaleHouse，1979)一书中，Harper以圈内人身分，对整个运动提供有趣、合时的侧面剖析。

　　2 R．Quebedeaux，The New　Charismatics(New York：Doubleday， 1976)，第111页。

　　3 L．Newbigin，The Household of God(London：SCM，1954)，第110页。

　　4 以下的资料,有许多都刊载在这一篇文章里：“Theological Reflections on the Charismatic Movement，Churchman，1980，第7—25、103—125页。文中有更多广泛的学术性记录文件。

　　5 在哥林多前书十四章里的十一处经文(2、4、5、6、9、13、18、19、23、26、27节)，并在十二章二十八节和十三章八节，NEB译本把 glossa(i)译为狂喜忘形的方言或狂喜的语言。Edward D O ’Connor的观察十分中的：「新约里没有任何地方形容用方言祷告为『狂喜的发声』。这名词是现代学者创作出来的，表达了他们对方言恩赐的猜想。从五旬节连动的经验可见他们的猜想是误作的。」(The Pentecostal Movement in the　Catholic Church)「Notre Dame， Ind．： Ave Maria Press，1971」，第126页。)

　　6 D． Bennett，“The Gifts of the Holy spirit，” The Charismatic Movement，ed． MichaelP． Hamilton(Grand Raplds： Eerd mans， 1975)，第32页。 Bennett避开了基督徒方言中有源自精神分裂、催眠或魔鬼等意念。

　　7 JosePhine Massyngberde Ford引述 Richard Baer的话，“The Charismatic Gifts In workshop，” In The CharismaticMovement，第115页。

　　8 R．Quebedeaux，The Young Evangelicals(New York：Harper＆ Row，1974)，第43页；另参看 The New Charismatics，第153、 154页。

　　9 Charles E． Hummel， Fire In the Fireplace：Contemporary Charismatic Renewel(Downers Grove，Ill： Inter－Varsity，1977)，第47页；另参看 O’Connor， The Pentecostal Move－ment，第111一121页里面形容美国罗马天主教徒的灵恩祈祷小组。

　　10 O Connor， The Pentecostal Movement，第225—227页。

　　11「因此，有些人希望他们整个生命都被从天而来的信息及启示所引导，因而忽略了他们能力范围做得到的计划和深思熟虑。有些人希望所有疾病都得着神迹的医治，拒绝见医生或吃药。同样道理，有些人希望得着纯粹灵恩感示的讲坛信息，以取代神学研究和讲章预备，而教会制度上的职位……由纯粹的灵恩领导取代。」( O’Connor， The Pentecostal Movement，第227页)这一切都清楚并典型地表达了超级超自然主义者的思想形态。

　　12 「脱离疾病是救赎的一部分，也是所有信徒的特权」( Declaration of Faith of the Assemblies of God， 12)；「救赎为所有信徒预备了神的医治」(Declaration　of　Faith　of theChurch of God［Cleveland］，11)。引述自Walter J．Hollenwe－ger，The 　Pentecostals，trans．R．A．Wilson(Minneapolis：Augsburg，1977)，第515、517页。若说身体得着完全的医治，和达致完全无罪的完美境界都「在救赎中」成就，其意思是整个人随基督的形象全然更新乃源于十架(参罗八23；腓三20、21)，这是对的，可是，若以为在地上已经可以完全达到将来在天上才能达致的完全，那实在是一个潜在的严重错误。

　　13 例如另外请看 Francis MacNutt， Healing(Notre Dame， Ind．：Ave Maria Press， 1974)，第13、14页：「我不用对一个被病魔破损人格的人说，疾病是神差来的十字架，但我会持守一个盼望，即使药物不能帮助他们，神无论如何是想他们安好的。」要对那些藉着祷告达致超自然的身体医治作出评价是很困难的，因为通常都证据不足，而且有的证据都是可争论的。一些持怀疑态度的评论更加突出这个困难，这些评论包括B.BWarfield，Counterfeit Miracles(London：Banner of Truth，1976)，和 W．Nolen，Healing: A Doctor in Search of a Mira－cle(New York：Random House， 1974)——这书研究Kathryn Kuhlman的医治职事， Kathryn Kuhlman曾经在一九六二年尝试出版一本书，名为 I Believe in Mirscles。文中的议论不能建基在这些负面的评论上，也不能作为这些负面评论的根据；固然，我们亦很难找到一些较为正面的理据基础。

　　14 以巴弗提，腓二27；提摩太，提前五23；特罗非摩，提后四20；并保罗自己，他是广传超自然治病的行动者(参徒一九11、12，二八8、9)，然而根据哥林多后书十二章七至十节自然的阐述，文中「刺」指肉体上的痛苦，而「肉体」指被造的、有血有肉的人性。

　　15 请参考一本超级的好书，Joni Eareckson and Sieve Estes， AStop Further，rev．ed．(Grand Rapids：Zondervan，1980)。

　　16 另参考 John Richards， But Deliver US From Evil(London：Darton，
　　Longman＆ Todd，1976)。

　　17 T．Goodwin， Works，ed．J． C． Miller(Edinburgh：
　　JamesNiChol，1861)，1： 227—252．

　　18 见同上第142、143页。

　　19 Charles Finney在他的书Memoirs(New York： Fleming H．Revell,1876)，第17、18页述说他在一八二一年接受圣灵施洗的时候，他哭泣并「大声喊出「灵魂里」难以形容的汹涌感情」。Asa Mahan在 Out of Darkness Into Light (Londo： T．Woolmer， 1882)，Part 2，详细地形容他的经验。在一八七一年，D．L．Moody「跪倒在地上，让他灵魂沐浴在神的临在中」；当时他的房间就「似乎燃烧着神的临在」(J．C POllock，Moody：A BiOgrphical Portrait，［New York：Macmillan，1963］第90页)。A．B．SimPson在The Holy Spirit or PowerFrom on High(Harrisburg： Christian Pubs，1896)一书解释洗礼为「接受基督生命的能力」。 R．A．Torrey在 The Personand work of the Holy spirit(Londo：Nisbet， 1910)，第213一237页的阐述。 F．D．Bruner在 A Theology of the HolySpirit(Grand Rapids： Eerdmans， 1970)，第335—337页中总结他的观点。

　　20 另参考 Evan H． Hopkins， The Law of Liberty In the Spiritual Life(London： 1884)。关于F． B． Meyer的，参 Brurier，上引书第340、341页。

　　21 E． C．Richards， Bislsop Moorhouse of Melbourne and Man-chester(London： John Murray， 1920)，第15、 16页。书中这样叙述下去：「当时，我并不以为他是基督，而以为他是父神；但我现在回想，知道神是透过基督彰显自己。」 Moor- house八十三岁时，在另一封信形容相同的经验：「我怕自己欢喜得大声喊叫了出来，所以用床单把自己包裹着。这种从神而来的欣喜维持了许多日，……这欢欣使我热烈地爱每一个人，……这是属天的，……我已经到过天国。」(第245、 246页)

　　22 引自Josephine Massyngberde Ford，“The Charismatic GiftsIn Worship，” The Charismatic Movement，第115、 116页。