今天我们要题起一个问题，就是人信主之后，怎样了结一切的过去？一个人信主之
后，总有许多已往的事没有了，他应当怎样将它一起了结？
一 圣经的教训都是讲今后该如何
全部圣经，从旧约到新约，特别是新约，神不注重一个人没有信主之前的那些事。
你试从马太一章想到启示录二十二章，你能找到几处地方，讲到信主的人对於他已
往的事该如何了结？你如果去读，你要说，实在难找得很。就是像书信里题到我们
已往行为不对的地方，也都是说从今以后该怎样，并没有说对於从前需要怎样。你
们看以弗所书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，都题到我们的已往如何，但是没有讲
到那些已往的应该如何了结，只讲到从今以后应该如何。
你们记得，有人到施浸约翰那里去，问他说，『我们当作甚么呢？』约翰回答说，
『有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的，也当这样行。』你看，这不是说已
往，乃是说今后。又有收税的人来问约翰该作甚么？约翰说，『除了例定的数目，
不要多取。』又有当兵的人来问约翰说，『我们当作甚么呢？』约翰说，『不要以
强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。』（路三11～14。）这给我们看
见，就是传悔改的约翰，也是注重今后如何，不是注意已往如何。
再看保罗的书信，他也总是注重人以后如何，并不题人对已往该如何。这是甚么缘
故？因为一切都在宝血底下。我们稍微不小心，就会把福音弄错了，把主的路弄坏
了，把悔改的路弄坏了，把赔偿的路弄坏了。这一个问题我们必须好好的解决。
林前六章九至十一节：『你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无
论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，
辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。』他讲到他们
从前有这些事，但是他没有讲这些事应当如何去解决。『但如今你们奉主耶稣基督
的名，并藉著我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。』这一个著重点，不是在对付
已往。因为有一位救主已经替我们对付了所有的已往。今天著重的点，是以后该如
何？得救之后的人，是已经洗净，成圣称义的人。
以弗所二章一至五节：『你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来；那时，你们在
其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中
运行的邪灵；我们从前（还是讲到从前）也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著
肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯；
因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。』这
里不是说从前那么多属乎肉体的事该如何去了结；这里只有一个了结，就是我们的
主根据於神爱我们的大爱，根据於神丰富的怜悯，他替我们解决了。
以弗所四章十七至二十四节，也是讲到我们从前的光景：『所以我说，且在主里确
实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的
生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的
污秽。就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又
要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的
仁义，和圣洁。』
四章二十五至三十一节：『所以你们要弃绝谎言。』这是今后的事。没有说从前撒
的谎怎么对付，不过说从今以后别撒谎了。今天要『各人与邻舍说实话；生气却不
要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。』这些话都不是讲从前，乃是讲
今后。『从前偷窃的，不要再偷。』他没有说从前偷窃的要去退还，他的著重点还
是在今后。从前偷的该怎么还，那是另外一个问题。『总要劳力，亲手作正经事，
污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要
叫神的圣灵担忧；一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你
们中间除掉。』
五章三至四节：『至於淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方
合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。』这些话
还是刚才的原则，都是讲到从今以后的事，信主以后的事，而不是讲信主以前的事
该如何了结。
你把所有的书信看过之后，你能壳找出一个顶奇妙的真理－神所注重的，乃是一个
人信主以后该怎么作。对於信主以前的事，神没有注重，没有对我们说该怎么作。
这是根基的问头。
因为有许多错误的福音，过度的注重对付已往，结果有许多人陷在捆绑里。我们不
是不对付已往，有几件事情我们是要对付，但是根基不是这一个。神所著重的点，
总是我们已往的罪都在血底下；因著主耶稣替我们死，我们完全得著赦免，我们得
救了。我们的得救并不根据如何对付已往。人不是靠已往的好行为得救，人也不是
因为悔改已往不好的行为得救。人是靠著主耶稣十字架的拯救得救。这是根基，我
们要把得牢。
贰 新约中对付往事的榜样
那么我们对於已往的事究竟该怎么办呢？我在读新约的时候花了很多的工夫，一直
问说，人信了主，他的已往该如何了结？我只找到几个地方题起一点，但都不是教
训，而是榜样。
一 偶像的事必须彻底解决
帖前一章九节：『离弃偶像归向神。』一个人信主的时候，偶像的事必须解决。请
你记得，你是圣灵的殿。神的殿和偶像有甚么相同呢？连使徒约翰看见那些信徒的
时候，也得对他们说，『小子们哪！你们要自守，远避偶像。』（约壹五21。）所
以这一个问题，不像我们所以为的那么简单。
一件事你们必须注意的，就是说，一切的东西，神都禁止人作它的像。任何人造的
东西，你不能有一个意思说，它是活的。你一这样想，那个东西就变作偶像。当然
偶像是算不得甚么，但是你如果以为它是活的，就不对了。所以对於这些东西的敬
拜是禁止的，连心里倾向它也是禁止的。禁止造像是十条诫命里的一条。（申五8。）
申命记十二章三十节说，『不可访问他们的神，说，这些国民怎样事奉他们的神。』
这给我们知道，连查问这些外邦神是怎样敬拜的，都是不应该作的事。那些头脑好
奇的人喜欢在那里研究，他们是怎么办的？他们是怎么事奉的？神禁止我们查问这
些。因为你若去查问，跟著第二步就要照著去行。所以要禁止好奇。
林后六章说，『神的殿和偶像有甚么相同呢？』这意思是相当明显。基督徒不能到
庙宇里去。除非到荒山上去实在找不到地方保护，碰见寺庙去住宿，那是另外一件
事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为林后六章明显的说，你们的身体是圣灵的
殿；同时说，偶像与圣灵的殿没有甚么相同。在环境上或有甚么特别的遭遇，我们
不敢说；但是故意去游玩，与它们接近，定规是不合宜的事。约翰说，『小子们哪！
你们要自守，远避偶像。』远避的意思就是不要接近。
诗篇十六篇四节说，『我嘴唇也不题别神的名号。』所以连在讲台上，除了没有法
子要题比方之外，别神的名字我们要留意避免它。还有各种迷信的事，为著命运而
有的顾忌，怕这个，怕那个的意思，话语，都不该有。许多信徒还在那里注意说，
他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也要
禁止的。一切在偶像范围里的东西，都应当在神面前一了百了，完全脱离关系。
初信的人，第一天就必须脱离偶像。它们的名字必须不题，不能有私人的命运，不
能与庙宇接近。对於有形像的东西，不只不可拜，连动意念都不可，所有其他的宗
教，他们怎么敬拜，我们不能问。这是已往的，我们应当解决。凡是属於这一类的
东西，要摔掉，不要卖掉。应当毁灭，消灭，除掉。关于这一件事，我盼望初信的
人，要相当看重，不能随便，因为神对於偶像是非常忌邪的。
对於偶像的事，今天你如果站不牢，将来你在地上会碰著最大的偶像，就逃不过。
不只泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的确确有活的偶像，那大罪人
（帖后二3）也是偶像。请你们记得，任何的偶像都不能拜，任何的偶像都应当拒绝。
连主耶稣的像，马利亚的像都不能拜。
我们必须把这一件事对付得彻底。不然的话，就要走另外一条路。因为我们不是在
肉体中事奉，乃是在灵里事奉。神是寻找用灵事奉他的人，不是用肉体事奉他的人。
神是一个灵，不是一个像。弟兄姊妹若这样作，将来就不会落在罗马教的势力下。
有一天，敌基督的要来，罗马教的势力要大大的发展。
这是圣经里对付已往的第一件事－要拒绝已往的偶像。人要拒绝偶像，等候神的儿
子第二次降临。连主耶稣的像也不应该保留。那不是主耶稣真的样子，没有任何的
价值。在罗马的博物馆里头，有二千多种主耶稣的像，根本都是画家的理想。在外
国，有许多画家常是到处跑，看见有一个像耶稣的，就给他一点钱，叫他坐下，把
他画下来。我告诉你们，这是亵渎的事。神是忌邪的神，神不能让这些事存在。任
何的迷信都不能有。比方人说，这几天气色不大好，运气坏得很，这种话完全是地
狱里出来的。神的儿女第一天就得把它扫光，彻底的解决，不能让偶像的气味进来。
二 不正当的东西应当有了结
行传十九章十九节：『平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；
他们算计书价，便知道共合五万块钱。』这一件事也是初信的人应当了结和对付的。
但这并不是命令，不是教训，乃是圣灵工作的结果。圣灵作工到一个地步，他们把
不该有的东西拿出来。这里说五万块钱，可见是相当值钱。不是说把它卖了给教会
用，而是把它烧了。如果有犹大在，一定不肯。这不只是三十两银子可以周济穷人。
但主喜欢把它用火烧掉。
此外有许多可疑惑的东西，也要解决。有的东西，明知道是和罪有关系的，如各种
赌具，不正当的书画，非烧掉毁掉不可。也许还有许多奢侈品，过分享受的东西，
虽然不能把它焚烧，但也得对付。不过焚烧是一个原则。
一个人信主之后，就应当回家去检查他自己的东西。在一个不信的人家里，已往总
是有一些东西是与罪有关的，有的也许是与圣徒的体统不合的。与罪有关系的东西
不能卖，要毁掉，烧掉。奢侈的东西能改用就改一改来用，不能改用就把它卖掉。
利未记十三，十三章讲到长大麻疯的衣裳，是一个很好的比方。有的衣服查出来是
大麻疯，不能洗的就把它烧掉，能洗的就洗一洗再用。有的衣裳样子不对，改一改。
有的也许大短，改长一点；有的也许太奇怪，改得平常一点；有的根本不可救药，
有罪恶在里面，就得烧掉。有的或者卖掉，把钱送给穷人。
对於不正当的东西，应当有一个了结。如果个个初信的人，都把他的东西彻底整理
一下，他是起了一个很好的头。迷信的东西要烧掉。有的东西要改一改再用，或者
改一改再卖掉。我告诉你们，第一次学了功课，一辈子忘不了。要知道作基督徒是
一件实在的事，不是到礼拜堂去听听道就算数的。
三 亏欠人的应该赔偿
路加十九章八节：『撒该站著，对主说，主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈
了谁，就还他四倍。』撒该这样作，不是出於道理的教训，乃是由於圣灵的感动。
如果是道理的教训，就不能多，也不能少。若是圣灵的感动，就多一点也可以，少
一点也可以。撒该说，我若讹诈了谁，就还他四倍；其实还二倍也可以。利未记的
原则是加上五分之一，一千块钱就还一千二。不过在受感动的时候，就看主的灵要
你怎样作。感动你还四倍也可以，感动你还十倍也可以。在这里只讲原则。所以你
们读圣经的时候要清楚，这不是讲教训，这是圣灵作工的时候所引导的。
你在信主之前，在已往的时候，如果有甚么地方勒索人欺诈人，偷了人，或者用其
他不正当的手续得了不应当得的东西，现在主在你里面作工，你在这些事上就要去
好好的对付。这对於你在主面前的得赦免没有关系，可是与你的见证有关系。
比方说，我在不信的时候偷了某某人一千块钱；我信了主之后，如果不和他对付清
楚，我怎么能对他传福音？我在那里讲，也许他心里一直记得那一千块钱。不错，
你在神面前得了赦免；但是，你在他面前没有见证。你不能说，神赦免我了，我不
还也没有关系。不，这和你的见证发生关系。
请你们记得，撒该拿出四倍来，乃是为著见证。当时大家都说，主怎么能壳到这一
个罪人家里去？这一个人勒索了多少人，这一个人讹诈了多少人！大家都不佩服。
这时撒该站起来说：我如果勒索了甚么人，我就还他四倍。这一个四倍的归还，不
是作亚伯拉罕子孙的条件。这一个四倍的归还，不是神的救恩临到这一家的条件。
这一个四倍的归还，乃是神的救恩临到这一家的结果。这一个四倍的归还，乃是作
了亚伯拉罕子孙的结果。因为有这一个恢复的行为的缘故，所以在人面前就有见证。
这就是见证的根基。
我认识一位弟兄，当他没有信主之前，对於钱财的事不是太清楚，他的同学相当多
都是所谓中上阶级的人。他信主之后，相当热心要带领同学归主，但是不行。虽然
他非常热心的向他们传福音，但是他们说，那有这样的事！他的钱如何了？他的已
往在他们面前没有挪开。这一个弟兄从来没有作撒该。他的罪在神面前是赦免了，
甚么问题都解决了，可是在同学面前没有解决。他必须承认已往的错，说出已往的
错，赔出已往的错，然后才能作见证。见证的恢复，乃是在乎他已往之事的了结。
我刚才说过，撒该不是用赔偿四倍来作亚伯拉罕的子孙，撒该不是用赔偿四倍来得
著救恩。是因撒该是亚伯拉罕的子孙，所以赔偿四倍。是因撒该是得救的，所以赔
偿四倍。他赔偿四倍的用处，是叫别人的嘴被封住，不能说话。这一个四倍，是超
越过了他所亏欠的，叫人没有话说，叫见证能恢复。
所以弟兄姊妹，你在信主以前有没有对不起人的地方？有没有在东西上亏欠人的地
方？有没有把甚么东西乱拿到家里来？有没有用不正当的手续把甚么东西拿来？如
果有，都应当弄清楚。基督徒的悔改，是要认已往的错。普通人的悔改，光是悔改
行为。比方说，我这一个人是发脾气的，现在我不发就行了。但基督徒就是现在不
发脾气了，对於已往的脾气还得承认是错。不只要在神面前不发，并且要在人面前
承认已往发脾气的错。这样，这一件事才算了结。
就著你在神面前的问题来说，你从前是偷东西的，今天不偷就了了。你曾带了别人
的东西回家，从今天起你不偷了，这一个问题就了了。可是，在人中间不行。就是
三年之久你没有再偷，人还要说某人是小偷。所以你信主之后，还要到人面前作见
证，解决已往的错误，然后你的地位就清楚了。
在这里有一个困难的问题。假定说，我偷了一万钱，现在我连一千块钱都没有，怎
么办？这一件事，在原则上你总得向人承认，坦白的说，我已往是偷了，现在我不
能赔。赔不赔是另外一件事情，话总得说，见证总得作。不然的话，一辈子不能作
见证。
请你记得，当你作见证的时候，虽然你个人有难处，但是不能因为有难处的缘故，
就不对付，你还是要对付，等你对付了，你在人面前才有见证。
有的人曾杀过人，怎么办？这也算作已往的事。这样的事怎么办？在圣经里，有两
个得救的人，一个是有直接杀人行为的，一个是有间接杀人行为的。有直接行为的，
就是十字架上的强盗。那一个强盗，在希腊文里相当的明显，不只是普通的强盗，
乃是杀人放火的强盗。他不是小偷，乃是谋财害命的人。他信了主，罪得了赦免，
圣经没有题他已往的事怎么了。还有一个是保罗，保罗没有直接杀人，可是当人杀
司提反的时候，他是帮凶，又看守害死司提反之人的衣服。当保罗得救之后，你也
没有看见他怎样对付这件事。
所以我相信，在原则上，如果有杀人的人信了主，他的罪还是过去的事。没有一个
罪，血不能洗净。像那一个强盗，没有去了结这件事，当然也没有机会去了结这些
事。主就对他说，『今日你要同我在乐园里了。』（路二三43。）所以我们碰著这
样的事的时候，不应该把太重的良心重担加在人身上，除非神在他里面作工。因为
新约里有两个人，一个是直接杀过人，一个是间接杀过人，神都没有注意挽回已往。
不过，我相信有的人良心不平安，是神在那里作工，不是普通的控告；那么，如果
对於受害人的家属有甚么表示，我们不拦阻。
四 末了之事的了结
一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没有了。好像很容易拦阻他来跟
从主，这到底应该怎么办？马太八章二十二节：『耶稣说，任凭死人埋葬他们的死
人，你跟从我罢！』这也是圣经里了结已往的事的一个方法。在这里有一个人来对
主耶稣说，『主阿，容我先回去埋葬我的父亲。』主说，『任凭死人埋葬他们的死
人，你跟从我罢。』这一个『他们』是指著第一个『死人』。第二个『死人』是指
著他的父亲。第一个死人是指著属灵的意思，世界上的人在神面前都是死人。主的
意思是说，你的父亲让那些死人去埋，你尽管来跟从我罢！
我不是劝初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓
住，许多末了的事让他们去了。如果我们要等办好了这些事，我们一辈子也没有工
夫作基督徒。家庭里的事没有了，父亲的事没有了，生活的事没有了，在我们身上
有几千几百件的事没有了，谁能作基督徒？所以，那一个原则只有一句话，这些都
是死人。你让死人去埋葬死人罢！你让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，
去处理那些死人的事罢！这是一个原则。这并不是劝初信的人，从今以后不管家里
的事；乃是说，不要等到世界的事都办了才来。若是这样的话，你没有法子跟从主
了。
有许多人要把他的事务弄好了才信主，那就没有机会信主了。这些都是死人的事，
你不要被它拖牢。从我们的眼光来看，就是以不了了之。你如果要了了才来跟从主，
那你就不得了。你在偶像的事情上，不正当的东西上，亏欠人的事情上，都得彻底
对付。至於其他不能了的事，就以不了了之罢！
在神的话语里，按著我所能找出来的，大概就是这四类，是一个初信的人对付已往
的事所应持的态度。其余许许多多例外的事，我们没有了，就以不了了之。像家庭
的本分，我们就让死人去料理，我们没有工夫，我们要跟从主。那些事不是你去了
的，让死人去料理就是。许多在属灵上是死的人，让他们去作。
一个问题
有弟兄问：得罪了一个人，如果那一个人不知道，是不是也要向他承认？
答：问题是有没有物质上的亏欠。有的时候是他们所知道的，像撒该的对付。有的
时候是他们不知道的，但如果是物质上的亏欠，还得去承认。不过，最好能和教会
一起作，让有经验的弟兄帮你解决，因为他们知道，采用甚么样的方法对人更有益
处。
