注文

　　1 M· HarPer，None Can Guess(Plainfield，N．J．：Loaos， 1971)，第149、 153頁。在 Three Sisters(Wheaton，Ill．：TyndaleHouse，1979)一書中，Harper以圈內人身分，對整個運動提供有趣、合時的側面剖析。

　　2 R．Quebedeaux，The New　Charismatics(New York：Doubleday， 1976)，第111頁。

　　3 L．Newbigin，The Household of God(London：SCM，1954)，第110頁。

　　4 以下的資料,有許多都刊載在這一篇文章里：“Theological Reflections on the Charismatic Movement，Churchman，1980，第7—25、103—125頁。文中有更多廣泛的學術性記錄文件。

　　5 在哥林多前書十四章里的十一處經文(2、4、5、6、9、13、18、19、23、26、27節)，並在十二章二十八節和十三章八節，NEB譯本把 glossa(i)譯為狂喜忘形的方言或狂喜的語言。Edward D O ’Connor的觀察十分中的：「新約里沒有任何地方形容用方言禱告為『狂喜的發聲』。這名詞是現代學者創作出來的，表達了他們對方言恩賜的猜想。從五旬節連動的經驗可見他們的猜想是誤作的。」(The Pentecostal Movement in the　Catholic Church)「Notre Dame， Ind．： Ave Maria Press，1971」，第126頁。)

　　6 D． Bennett，“The Gifts of the Holy spirit，” The Charismatic Movement，ed． MichaelP． Hamilton(Grand Raplds： Eerd mans， 1975)，第32頁。 Bennett避開了基督徒方言中有源自精神分裂、催眠或魔鬼等意念。

　　7 JosePhine Massyngberde Ford引述 Richard Baer的話，“The Charismatic Gifts In workshop，” In The CharismaticMovement，第115頁。

　　8 R．Quebedeaux，The Young Evangelicals(New York：Harper＆ Row，1974)，第43頁；另參看 The New Charismatics，第153、 154頁。

　　9 Charles E． Hummel， Fire In the Fireplace：Contemporary Charismatic Renewel(Downers Grove，Ill： Inter－Varsity，1977)，第47頁；另參看 O’Connor， The Pentecostal Move－ment，第111一121頁裡面形容美國羅馬天主教徒的靈恩祈禱小組。

　　10 O Connor， The Pentecostal Movement，第225—227頁。

　　11「因此，有些人希望他們整個生命都被從天而來的信息及啟示所引導，因而忽略了他們能力範圍做得到的計劃和深思熟慮。有些人希望所有疾病都得着神跡的醫治，拒絕見醫生或吃藥。同樣道理，有些人希望得着純粹靈恩感示的講壇信息，以取代神學研究和講章預備，而教會制度上的職位……由純粹的靈恩領導取代。」( O’Connor， The Pentecostal Movement，第227頁)這一切都清楚並典型地表達了超級超自然主義者的思想形態。

　　12 「脫離疾病是救贖的一部分，也是所有信徒的特權」( Declaration of Faith of the Assemblies of God， 12)；「救贖為所有信徒預備了神的醫治」(Declaration　of　Faith　of theChurch of God［Cleveland］，11)。引述自Walter J．Hollenwe－ger，The 　Pentecostals，trans．R．A．Wilson(Minneapolis：Augsburg，1977)，第515、517頁。若說身體得着完全的醫治，和達致完全無罪的完美境界都「在救贖中」成就，其意思是整個人隨基督的形象全然更新乃源於十架(參羅八23；腓三20、21)，這是對的，可是，若以為在地上已經可以完全達到將來在天上才能達致的完全，那實在是一個潛在的嚴重錯誤。

　　13 例如另外請看 Francis MacNutt， Healing(Notre Dame， Ind．：Ave Maria Press， 1974)，第13、14頁：「我不用對一個被病魔破損人格的人說，疾病是神差來的十字架，但我會持守一個盼望，即使藥物不能幫助他們，神無論如何是想他們安好的。」要對那些藉着禱告達致超自然的身體醫治作出評價是很困難的，因為通常都證據不足，而且有的證據都是可爭論的。一些持懷疑態度的評論更加突出這個困難，這些評論包括B.BWarfield，Counterfeit Miracles(London：Banner of Truth，1976)，和 W．Nolen，Healing: A Doctor in Search of a Mira－cle(New York：Random House， 1974)——這書研究Kathryn Kuhlman的醫治職事， Kathryn Kuhlman曾經在一九六二年嘗試出版一本書，名為 I Believe in Mirscles。文中的議論不能建基在這些負面的評論上，也不能作為這些負面評論的根據；固然，我們亦很難找到一些較為正面的理據基礎。

　　14 以巴弗提，腓二27；提摩太，提前五23；特羅非摩，提後四20；並保羅自己，他是廣傳超自然治病的行動者(參徒一九11、12，二八8、9)，然而根據哥林多後書十二章七至十節自然的闡述，文中「刺」指肉體上的痛苦，而「肉體」指被造的、有血有肉的人性。

　　15 請參考一本超級的好書，Joni Eareckson and Sieve Estes， AStop Further，rev．ed．(Grand Rapids：Zondervan，1980)。

　　16 另參考 John Richards， But Deliver US From Evil(London：Darton，
　　Longman＆ Todd，1976)。

　　17 T．Goodwin， Works，ed．J． C． Miller(Edinburgh：
　　JamesNiChol，1861)，1： 227—252．

　　18 見同上第142、143頁。

　　19 Charles Finney在他的書Memoirs(New York： Fleming H．Revell,1876)，第17、18頁述說他在一八二一年接受聖靈施洗的時候，他哭泣並「大聲喊出「靈魂里」難以形容的洶湧感情」。Asa Mahan在 Out of Darkness Into Light (Londo： T．Woolmer， 1882)，Part 2，詳細地形容他的經驗。在一八七一年，D．L．Moody「跪倒在地上，讓他靈魂沐浴在神的臨在中」；當時他的房間就「似乎燃燒着神的臨在」(J．C POllock，Moody：A BiOgrphical Portrait，［New York：Macmillan，1963］第90頁)。A．B．SimPson在The Holy Spirit or PowerFrom on High(Harrisburg： Christian Pubs，1896)一書解釋洗禮為「接受基督生命的能力」。 R．A．Torrey在 The Personand work of the Holy spirit(Londo：Nisbet， 1910)，第213一237頁的闡述。 F．D．Bruner在 A Theology of the HolySpirit(Grand Rapids： Eerdmans， 1970)，第335—337頁中總結他的觀點。

　　20 另參考 Evan H． Hopkins， The Law of Liberty In the Spiritual Life(London： 1884)。關於F． B． Meyer的，參 Brurier，上引書第340、341頁。

　　21 E． C．Richards， Bislsop Moorhouse of Melbourne and Man-chester(London： John Murray， 1920)，第15、 16頁。書中這樣敘述下去：「當時，我並不以為他是基督，而以為他是父神；但我現在回想，知道神是透過基督彰顯自己。」 Moor- house八十三歲時，在另一封信形容相同的經驗：「我怕自己歡喜得大聲喊叫了出來，所以用床單把自己包裹着。這種從神而來的欣喜維持了許多日，……這歡欣使我熱烈地愛每一個人，……這是屬天的，……我已經到過天國。」(第245、 246頁)

　　22 引自Josephine Massyngberde Ford，“The Charismatic GiftsIn Worship，” The Charismatic Movement，第115、 116頁。