周五聚會有三個受浸的弟兄姊妹，昨天去郊遊，又有一姊妹受聖靈感動要受浸，我
們到一弟兄家，趕緊給她受浸。我姊妹感動流淚比受浸的姊妹還多，以至弟兄姊妹
們開玩笑，要不要給我姊妹浸一次。我們以前是受點水禮在路得會。
看來又得溫習以下受浸得救的意義了。
第一篇 受浸
讀經：
第一類：
馬可福音十六章十六節：『信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。』
使徒行傳二章三十八節：『彼得對他們說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，
叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』
二十二章十六節：『現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受浸，洗去你的罪。』
彼得前書三章二十至二十一節：『就是那從前在挪亞豫備方舟，神容忍等待的時候，
不信從的人；當時進入方舟，經過（原文）水得救的不多，只有八個人；這水所表
明的浸（原文），現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這浸（原文）本不在乎除
掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。』
第二類：
羅馬書六章三至四節：『豈不知我們這受歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？
所以我們藉著浸（原文）歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣
式，像基督藉著父的榮耀，從死里復活一樣。』
歌羅西書二章十二節：『你們既受浸與他一同埋葬，也就在此與他一同復活；都因
信那叫他從死里復活神的功用。』
受浸在聖經里是一個很大的題目。關於受浸，我們要看清楚兩件事：第一件是受浸
以前要清楚的，受浸到底能替我作甚麼？第二件是受浸以後回頭來看的，受浸到底
有甚麼意義？受浸的池子擺在這裡，水在這裡，你現在去受浸的時候，要問受浸替
我作甚麼？等你受了浸，再回頭來看，到底我這樣作有甚麼意思？一個是前瞻，一
個是後顧。一個是在沒有受浸之前該知道的；一個是在受浸之後該回頭來明白的。
壹 受浸替人作的事
馬可福音十六章十六節：『信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。』這一節聖經
就是說到受浸替人所作的事。
一 受浸叫人從世界得救
『信而受浸的，必然得救。』我想所有更正教的人，對於這一句話都有一點怕。所
以所有更正教的人，都不敢念這一節聖經。每一次念的時候，都把它改了，讀作
『信而得救的，就必受浸。』但是，主的話從來沒有這樣說。這是因為人要逃避天
主教的錯誤，所以故意把神的話改了。可是你把天主教的錯誤逃避了，卻又進入了
另外一個錯誤。主的話明明是說，『信而受浸的，必然得救。』人沒有權柄把它改
作『信而得救的，必然受浸。』
１ 得救的對象是世界
現在我們要注意，得救這兩個字在聖經里是甚麼意思？得救的對象到底是甚麼？在
聖經里，得救的對象是世界，而不是地獄。永生的對面才是沉淪。聖經沒有把沉淪
當作得救的對面。聖經所給我們看見的，得救乃是脫離世界。人只要混在世界裡，
他就已經是沉淪的。
我們看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了甚麼事才會沉淪。不
是我殺了人，我才會沉淪。不是我不殺人，我就不沉淪；乃是整個世界都是沉淪的。
神從這許多沉淪的人中，把我這一個人拉出去，救出去。所以以全體來說，全世界
都是滅亡的；以個人來說，神救了一個是一個。神不是把海里的魚都打上來，把好
魚壞魚分一分，說這是得救的，那是沉淪的。乃是說整個海里的魚都是沉淪的，神
今天用網打上了幾條魚，就是得救的，其餘的還是在海里。
所以說到得救或者沉淪，問題不是說你這一個人到底相信了沒有？你這一個人的行
為怎樣？問題是說你在那裡？你如果是在船裡面，就是得救的；你如果是在海裡面，
就是沉淪的。不必說你作了甚麼事，只要你是世界裡的人就彀了。不是說我是好人
或是壞人，不是說我是君子或是小人，不是說我是憑良心作人或者違背良心作人，
只要我是在世界裡就了了。你如果沒有離開那一個地方，你在神面前就是一個被定
罪的人。
２ 得救是一個地位的問題
因為亞當犯罪的緣故，因為亞當是罪人的緣故，所以眾人都成了罪人。不是眾人個
個都得去犯罪，才有資格是罪人；乃是因著一個人犯罪的緣故，眾人就都成了罪人。
今天，神從眾人中間救了一個你出來。在世人那一邊，不管你如何，你總是站在神
的對面，是神的仇敵。你那一個地位不對，你那一個地位是滅亡的，你那一個地位
是沉淪的。你在世人的中間，你就是沉淪的。
得救這兩個字，在我們中間用得相當多，用得相當亂。你們要知道，得救與得永生
有分別。得永生是個人的事；但得救不只是個人有永生，還得從不對的團體裡出來。
弟兄姊妹們清楚這分別麼？得永生是我個人的問題，得救是我個人的問題再加上我
已往那一個團體的問題。
得救是說我從一個團體出來，進入了另一個團體。得永生只說我進去的那一個，而
我從那裡出來就不說了。得救是出來和進去都包括在內。所以得救的範圍比得永生
還要廣，包括脫離世界，從世界裡出來。
３ 世界在神面前有四件大事實
世界在聖經里有四件大事實：一，世界在神面前是被定罪的。二，世界是臥在那惡
者的手下。三，世界把主耶穌釘死了。四，世界是與神為敵的，是神的仇敵。這是
世界在神面前的四件大事實。所以不管一個人的為人怎樣，只要他是在世界裡，就
是滅亡的，就是被定罪的。
請你們記得，世界的人得救，並不是個人行為的問題。世界的人不對，是因他的地
位不對。所以弟兄姊妹要知道，脫離世界不是那麼容易。當我還覺得世界是可愛的，
我怎麼能彀丟棄它？但是有一天，當我看見世界在神面前的地位不對，管你說世界
多好，我也得脫離。所以得救不是個人的行為如何，乃是那一個團體不對。是我對
世界的關係需要得救，是我在世界的地位需要得救。
猶太人要除滅主耶穌的時候，他們所喊的話是說，他的血歸在我們身上，也歸在我
們子孫身上。今天雖然我不是殺主耶穌的人，但是我的祖宗殺了主耶穌。今天雖然
我個人沒有動手，但是我這一個團體殺了主耶穌。我的團體是神的仇敵，我的團體
是滅亡的。我個人對或者不對，是另一個問題。我盼望你們能彀看見，不只我個人
是罪人，所以需要得救；並且我的那一個團體就是不對的，我的那一個世界就是神
的仇敵，我的那一個世界在神面前就是被定罪的。所以，我需要脫離那一個關係，
我需要脫離那一個地位。
４ 得救就是從世界裡出來
所以甚麼叫得救？得救就是說我脫離了那一個團體，我脫離了那一個地位，我脫離
了那一個關係。換一句話說，就是我從世界裡出來了。人一直注意個人的得救，但
問題是從那裡救出來？聖經里所注重的得救，都是從世界裡救出來，不是從地獄裡
救出來。因為世界這一個團體，在神面前是被定罪的。
信的人有永生，這一點問題都沒有。我們傳這一個道已經許多年了。每一個人一信
主耶穌，生命就在他裡面，他就永遠蒙恩典，其餘的問題都解決了。但是請你們記
得，一個人光相信卻不受浸，他還是沒有得救。不錯，你是相信了；不錯，你有永
生了；可是在世人中間，你是不是一個得救的人？你如果沒有受浸，你不得救，因
為沒有一個人知道你和他不同。你必須起來受浸，宣告你和世界脫離了關係，你才
是得救的。
５ 相信是積極的，受浸是消極的
所以甚麼叫作受浸？受浸就是你的脫離。相信是積極的，受浸是消極的。受浸叫你
從這一個團體裡出來。在世界裡面有那麼多的人都知道，我是他們中間的一個；我
一受浸，他們知道我了了。他們多年所認識的我，現在得救了，我和他們作朋友到
此為止，我到了我的墳墓，我的路了了。我已經知道我有永生了，現在我受浸，我
得救了。誰都知道，我是主耶穌的人，我這個人是屬乎主耶穌的。
『信而受浸的，必然得救。』因為人一相信，一受浸，所有的人都知道他是站在甚
麼地位上。沒有相信；沒有裡面的事實，那是撒謊。有相信，有裡面的事實，再加
上受浸，那你就是世界之外的人，你和他們沒有關係了。受浸就是分開，受浸就是
你和他們分別了。
『信而受浸的，必然得救。』主耶穌這一句話相當清楚。下文說，『不信的必被定
罪。』只要不信就彀了。只要是那一個團體裡的人，在積極方面不信就彀定罪了。
你如果信了，在消極方面還要受浸。不受浸，你在外表上還沒有出來。
６ 世界上一件頂希奇的事
世界上有一件事頂希奇，就是印度教、回回教和猶太教對受浸的態度。
在猶太人中，如果有一個人在暗地作基督徒，沒有人逼迫他。許多猶太人相信主耶
穌的事。他們最大的難處還不在相信，而在受浸。他們一受浸，就要被趕出去。有
的姊妹因受了浸，未婚夫就用毒藥把她毒死。就是在倫敦，在紐約，文明的社會裡，
也是這樣。你相信，放在心裡，不要緊；你一受浸，他們就下毒手。
在印度，你不受浸，他們不動；你一受浸，他們就把你趕出去。你信主不要緊，你
如果受浸就不行。
回回教更厲害。有人說，今天不容易有活的信主的回回教人，信一個就死一個。施
維馬博士（Dr. Swema），是第一個在回教徒中間作工有成績的人，他說，我的工作
永遠不會發展，因為一個人一信主，馬上就得想辦法把他送走。不然的話，一受了
浸，兩三天就死了。直到今天，在回回教中還是這樣情形。
受浸就是公開的宣告：我出來了。『信而受浸的，必然得救。』千萬不要把這裡的
得救看作個人靈魂的得救。得救在聖經里是從世界裡出來的問題，而不是從地獄裡
出來的問題。
二 受浸叫人罪得赦免
行傳二章三十八節記載，使徒在五旬節的時候對猶太人說，你們可以起來，奉耶穌
基督的名受浸，叫你們的罪得赦。更正教的人聽見了這話會感到難以接受，但這確
是使徒所明白說的話。你們要受浸歸於主耶穌的名，好叫你們的罪得著赦免。使徒
這話的注重點並不是應當信，乃是應當受浸，這是希奇的事。
我問你們，行傳二章彼得講的那一篇道裡面，有沒有勸人相信？沒有。這樣說來，
難道彼得傳福音比我們差？全部聖經講人的得救，最要緊的是信，怎麼被他漏了？
別的道理不講可以，信怎麼可以不講？他不講信，卻講受浸，聖靈就叫那些聽的人
扎心難受。我們怎樣呢？我們說，只要信就可以，這是正宗的基督教。但是彼得說，
你們當奉主耶穌的名受浸。
彼得為甚麼只講受浸呢？因為那時聽彼得講道的人，都是殺主耶穌的人，他們曾在
五十天前喊著說，『除掉他！除掉他！』在五十天前，就是這些人在耶路撒冷大喊
大鬧。今天這些人必須把自己從許多猶太人中分別出來。所以不必對他們說信了，
他們只要受浸就出來了。我只要受浸，就和這個團體沒有關係了。我只要受浸，就
離開這一個團體了。我只要受浸，我的罪孽就洗乾淨了。我不是那一個團體裡的人，
我出來了。所以彼得對他們說，你們應當奉主耶穌的名受浸，叫你們的罪可以得著
赦免。這一個受浸的行為，叫他們出來。他們一出來，問題就解決了。
你們要看見，你們本來是世界裡面的人，本來是主的仇敵，你們一出來就得救了。
你們要在神的面前，世人的面前，承認我出來了，我與這一個團體沒有關係了，我
了了。『奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』我告訴
你們，這是五旬節最大的道理。在這裡，你們的思想要受神的話影響，不要受更正
教神學的影響。
三 受浸是洗去人的罪
我們還可以看到保羅的事。亞拿尼亞到保羅那裡對他說，『起來，求告他的名受浸，
洗去你的罪。』（徒二二16。）
保羅是基督教的第一個教師，第一個先知，第一個使徒。他也是基督教最大的教師，
最大的先知，最大的使徒。假定說，在他身上的經歷有一點錯，那怎麼辦？有的時
候，我們傳的道理對，但是經歷錯了，就我們作見證的時候怎麼辦？如果別人也照
我們這麼作，怎麼辦？一個教師的見證是非常要緊的，因為怕把人引錯了路。那麼，
難道基督教的第一個教師，他的經歷錯了麼？
『現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受浸，洗去你的罪。』請看這一節聖經
所說的，受浸能殼洗去你的罪。天主教就把這一節聖經引來，變作我們個人在神面
前的問題。天主教的錯誤是說，我如果受洗，我的罪就洗乾淨了。所以他們說，臨
死的人受洗，也可以洗掉他的罪。他們不知道這一件事所發生的關係，不是在神面
前，乃是在世界裡。
保羅從前是世界中間的一個人，現在他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他應當起
來去受浸。他這樣一受浸，他的罪洗去了。他與世界的關係一斷，他的罪也沒有了。
你如果私下作基督徒，不去受浸，這一個世界還承認你是他們團體裡的人。你說你
得救了，世界卻不承認。你說你信了主耶穌，他們說我們沒有看見。就是你這樣一
下水，他們就看見了。他們知道你已經信了耶穌，不然的話，好好的一個人那有這
麼傻，跑到水裡面去？你一受浸，就脫離了世界。這水的浸是脫離與世界的關係的。
一個人，如果他心裡相信了主，外面一點沒有表示，世界總算他是他們中間的一個。
比方在福建鼓嶺，每年秋天拜偶像非常厲害，他們要你捐出錢來。如果一個人說，
我相信了主，他們不信。如果你一受浸，他們就知道你已經出去了。所以，受浸是
脫離世界最好的辦法。你要脫離世界，就必須受浸。你必須向世界說，我與你們斷
了關係。你這樣一作，就從世界出去了。
受浸是一個公開的見證，所以受浸不怕人看，受浸時不信的人也能一同參加。這幾
次，我們在福州施浸，有一個弟兄說，我們不喜歡你們受浸的聚會弄得這麼亂，這
麼多的人來看。如果是這樣的話，施浸的約翰要施浸，恐怕都得到你們的地方來學，
因為他在那裡施浸是亂的。連五旬節的時候，三千人受浸也是亂的。這一個聚會，
根本不是亂不亂的問題。不錯，亂是不應該，但是弟兄姊妹應當知道，我們是作甚
麼事。我們施浸的時候，可以讓世界上的人來看我們在作甚麼。
四 受浸叫人經過水得救
神的話都是同一個原則。彼得前書三章說，『挪亞的時候，經過水得救只有八個人。』
（原文。）這話也是給我們看見，受浸叫我們這些人都得救了。主耶穌說，『信而
受浸的必然得救。』五旬節的時候彼得說，你們如果受浸，你們的罪就得著赦免。
保羅所作的是給我們看見，你們如果受浸，就洗去了你們的罪。不只是赦免，並且
是洗去。因為你們脫離了與世界的關係，罪在你們身上就洗掉了。然後這裡所讀彼
得前書的話就給我們看見，經過水得救。受浸也是叫我們經過水得救。
我告訴你們，經不過水的人，不叫作得救。經不過水的人，都浸死了。挪亞時代的
人個個都受了浸，但是出來的只有八個。他們都受浸，都沒下水去了，從水裡出來
的只有八個。換一句話說，水在他們身上變作死亡的水。但是水在我們身上乃是得
救的水。他們經水一淹，都在水底下了；但是經過水，卻出來了。所以彼得這一句
話，還有一點積極的意思。洪水來了，所有的人都淹死了；只有八個人在方舟里，
水不能把他們留在，他們能從水裡出來。這八個人得救，其餘的人都滅亡了。今天，
全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是經過神的忿怒，但是我出來了。
我的這一個出來，表明我是出來的人。這一個就叫作受浸。
受浸，一邊是下去，另一邊是上來。受浸是說經過水出來了。你們要著重那一個
『出來。』所有的人都到水裡去，不得出來；只要八個人出來。今天，我們藉著受
浸也得救。為甚麼緣故？我受浸，不是到水裡去就出不來了，我是進去了又出來的。
你沒有相信主耶穌，你若去受浸，你就出不來。我今天下去，能殼出來，就是和你
不一樣。我從世界裡能殼藉著水出來。我作見證給其他的人看，我和世人不一樣。
五 受浸叫人脫離世界
以上四處聖經，清楚給我們看見受浸是甚麼。我一受浸，就脫離世界。我不必過了
多少年才脫離世界。初信的人，第一件事情就是要受浸。你必須看見世界在神面前
的地位。你與從前的那一個地位斷了關係，這就叫作得救。你要把世界脫得乾乾淨
淨才行。我從今以後是在世界外面的，是在另外一邊的。
所以我們一信主，就得看見，我們是世界外面的人。我們的受浸就是脫離世界的表
示。受浸叫我們掛上另外一個色彩。從今以後我是住在方舟里，是到那一邊的人。
我不只對人說，我是相信耶穌的人，所以我不能作這些事；乃是說，我是受浸的人，
所以我不能作這些事。因為我是在那一邊，我是過了橋了，我到那一邊去了。
我們今天要在神面前，恢復受浸的地位。受浸是甚麼意思？受浸是從世界裡出來，
是脫離世界的一個手續。你去受浸，就是告訴人說，我出去了。像一首詩歌所說的：
『隨到墳墓，親友環泣，知道已經無希望；』（詩歌四六九首；）他們知道你沒有
用了，沒有路走了，你已經了了。這樣的受浸才有用處。不然的話，你的受浸太輕，
不實在。你總得看見，你已經脫離那一個老的圈子，從其中出來了。得永生是指著
你的靈在神面前所得著的，得救是指著你和世界沒有分了。
貳 受浸的意義
凡是已經受過浸的人，又得回過頭去看，我受浸了，這是甚麼意義？這一個要給你
十年去回想，要給你二十年去回想。要常常記得這句話：『豈不知我們這受浸歸入
基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？』（羅六3。）羅馬六章這句話是回頭看，不
是往前看。
馬可十六章是在受浸之前說的話，行傳十章是在受浸之前說的話，行傳二十二章是
在受浸之前說的話，彼前三章也是在受浸之前說的話。但是，羅馬六章和歌羅西二
章，都是在受浸之後說的，是給所有受過浸的人看的。神通知他們一件事，豈不知
你們從前受浸的時候，是和主一同死麼？豈不知你們從前受浸的時候，是和他一同
埋葬麼？豈不知你們從前受浸的時候，是和他一同復活麼？
羅馬六章是注重死和埋葬，雖然也題起復活。歌羅西二章是注重埋葬和復活。歌羅
西二章比較前進，它所著重的點是復活。羅馬六章所著重的點是死。『豈不知我們
這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？』這裡的要點是死。我們應當與
他同死。死和埋葬，是羅馬六章的事。埋葬和復活，是歌羅西二章的事。
這一個水，就豫表墳墓。今天我們把你帶來，把你浸到水裡去，就是等於說，把你
埋在土裡面。我們把你從水裡扶起來，就是等於你從墳墓里爬起來。你埋下去之前，
定規是死的。你不能說，一個人沒有死就埋了。埋下去之後，爬起來定規是復活的。
前一段的真理，是羅馬書所說的；後一段的真理，是歌羅西書所說的。
１ 我死了這是個大福音
這就像主耶穌釘死在十字架的時候，他把我們帶到十字架上去，我們也釘死了。他
在神面前，把我們這一個人解決了。今天，你對於自己到底怎樣？你要覺得說，
『噯呀！我這一個人可難辦！』不認識自己的人，不知道自己難辦。認識神的人，
認識自己的人要說，我這一個人可難辦。
當你知道你的罪惡很重的時候，你聽見主耶穌的死，這是福音。當你看見你自己是
何等的可惡，一點沒有辦法，怎麼弄都弄不好，這時你聽見你已經死了，這也是福
音。感謝神，這是福音！主的死把你包括了，你也死了，這是一個大福音！主的死
如何是一個大福音，我的死也如何是一個大福音。主的死如何是一件可喜樂的事，
我的死也如何是一件可喜樂的事。我如果聽見說，我的主死了，我的第一個思想怎
麼作？我應當像約瑟一樣，替他去安葬。同樣，我聽見我這個人死了，第一件事也
是去埋葬。因為死了之後，第一個思想，就是埋葬。不是死了就完了。你在基督里
已經死了，第一件事就得去辦後事。
２ 我是死而復活的人
所以弟兄們，當你走到水裡去受浸的時候，或者你信了主許多年後回頭去看的時候，
要記得你是已經死了的人。因為你相信死的可靠，你才讓別人把你抬去埋。如果你
沒有死，心還在跳，氣還沒有斷，就不能抬去埋。要去埋，第一件事是死了。
當主耶穌釘死的時候，你也死了。因著相信你已經死了，所以請人把你埋在水裡。
因著主耶穌復活起來，把那一個復活的能力擺在你裡面，就叫你因這能力得著重生。
復活的大能在你裡面工作，叫你也復活過來，所以你從水裡起來。你是一個復活的
人，你不再是從前的人了。今天我們需要常常回頭來看這件事。當我下水的時候，
我相信我死了，所以抬去埋。當我從水裡出來的時候，我有新生的樣式，所以我現
在是在復活的一邊。那一邊是死的，這一邊是復活。
３ 我是在基督里的
我曾在報上看見一個新聞，標題是：『一個人，三條命。』內容說到一個孕婦被人
殺死了，以後查出來，所懷的是雙胞胎。所以報上登著說，一個人，三條命。我請
你們注意，主是一個人，萬條命。這就是聖經里一直注意『在基督里』的緣故。在
那個兇殺案里，表面上，那個兇手並沒有殺那兩個孩子，他只殺了那個作母親的。
但因為那兩個孩子是在母親的裡面，母親被殺死，他們就也死了。同樣，今天我們
是在基督里，所以當基督死的時候，我們在基督里也死了。
神將我們歸入到基督耶穌里，這是林前一章三十節所說的，『你們得在基督耶穌里，
是本乎神。』基督死了，所以我們眾人就都死了。同死的根據是在基督里。你如果
不懂得甚麼叫作在基督里，你就不懂得甚麼叫作同死。孩子怎麼能殼與母親同死？
乃是因為孩子在母親里。有屬靈的事情上，比這一個還要真。神把我們聯合在基督
里，所以基督死了，我們也死了。
這一個福音傳給你的時候，你就要學習在神面前知道，你在主裡面已經死了，因為
你相信這是事實。你被埋下水裡去，你又從水裡出來。你說，現在我是在墳墓這一
邊的人了，這是復活。羅馬六章所說的算，就是你們應當算在基督耶穌里是死的，
也應當算在基督耶穌里是活的。
盼望弟兄姊妹，一得救就被帶上這條路。在這裡有兩段的意思，一段是在受浸之前，
一段是在受浸之後。在受浸之後，因著看見我是已經死了的，所以埋進水裡去。在
受浸之後，因著看見我是復活的，所以我今天來事奉神。
- 擇自倪柝聲文集
