异教 (Paganism) 的再兴与后现代教会

--诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务

　　
护教的动机与历史鉴戒　　
教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什麽？积极方面，护教者必须宣讲真理--护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意 夺回，信服基督（林後10：4-5）。我们不可以出於惧怕的心来从事护教的工作：我们不必，也绝不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音 “信息”来迎合世人的喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这是圣经明明的教导；可是对那些蒙神大能的恩典得救的人，福音总是神的能力，神的指 挥 (参考：哥林多前书，第1 ，2章) 。　　
消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背後的世界观 (worldview)。
世界观包括人对宇宙，神，灵界等的信念；这是 “本体论” (metaphysics) 方面的信念。
世界观也包括人对真理，知识等的信念，与科学，哲学之间的关系；这是 “知识论” (epistemology)方面的信念。
护教的任务，是攻破世人思维的营垒--就是那些拦阻人来到基督面前顺服信靠他的事情--哥林多後书10 ：4 ，5。　　
护教与传福音是息息相关的。我们必须宣讲真理：我们只可以讲真理，不可以以错误的道理教导人。新约圣经常斥责那些宣讲错误道理的人 (提摩太後书第3章；彼得後书第2章) 。回顾历史，我们不难可以看见很多异端的起源，都因某种护教的动机。有人会这样想：“我若要说服知识分子信基督教，必须显示基督教是符合当代思潮运动的。 我必须给知识分子看到基督教在理性上是可以被尊重的。” 圣经的教义就因此有意无意地被妥协，以流行的哲学理念取代之。　　
早期教会後（第二世纪）的护教者，如犹斯丁（ Justin）, Aristides ，和雅典哥拉（Athenagoras）等，多是爱主的信徒。可是他们往往妥协了圣经的创造论；而与诺斯底派的世界观的“神”与“灵体存有”等观念妥协。　　
在圣经里自我启示的神，是有位格的，是三个位格(tri-personal) 的神，是有属性 (attributes) 的神。可是诺斯底派的神，是没有位格的：神是不可知的，没有属性，在众存有之上的存有。圣经中的神是三位一体的，圣父，圣子，和圣灵是同等的，每一位都有 所有神的属性。受了诺斯底派影响的神观，在三位一体方面，就有了三位之中高低之分：圣子，圣灵从属圣父。他们认为，这样来理解三位一体，圣子和圣灵才可以 与世界交往，因为父--最高的存有者--不可能与邪恶的物质世界交往。
基督教的信仰，因此与世俗哲学宗教融合，成为混合物 (syncretism)。今天宗教的多元主义 (religious pluralism) 已经成为多位福音派神学家的压力。要否与儒家，道家的哲学会同？融合？混合？　　
历史上有不少从护教的动机出发的：革利免 (Clement of Alexandria)，俄利根 (Origen)，阿奎那 (Thomas Aquinas)，士莱马赫 (Friedrich Schleiermacher)，20世纪的神学家 (如：布特曼Bultmann, 田立克Tillich 等) ，他们都想在文化知识界里表示基督教有理性的价值 。士莱马赫的名着：On Religion: Speeches to the Learning Despisers of Christianity，正是为了向那些藐视基督教的知识分子诠释基督教的真义。可是士莱马赫是一位泛神论者，他所提到的上帝，与自然、宇宙无异。很不 幸地，当代福音派的神学家不少有推崇士莱马赫思想的。弟兄姐妹们接受了一种人文主义思想 (不论是士来马赫的浪漫泛神主义，或是存在主义影响之下的新正统神学) ，信仰的根基不稳，就很难批判另一种人文主义思想 (如后现代的解构主义) 了。
　　我们必须承认，基督徒与神学家的护教动机往往都是很好的。他们都想向这个邪恶，抵挡基督的时代宣讲福音。华人的神学教授和普及护教的讲员也不例外。可 是因为在世界观 (或称方法论)方面不警醒，因此在真理的认识与福音的宣讲上，就与世俗的思潮妥协了。华人教会有这种倾向吗？前车之鉴，还有圣经的警告，我们不得不谨慎。
　　亲爱的读者：你至终效忠於神吗？还是“理性上被知识分子尊重”？或一个抽象的真理？或某一个哲学传统？若不是效忠于神的话，请不要作护教者。　　　　
一元 (monism) 与二元 (dualism)：诺斯底派的世界观　　
今天我们活在後现代的21世纪。後现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想影响。我们甚至可以说，诺斯底派的异教世界观，今天已经成为世界上主流的世界观。 这种异教的世界观，早在新约圣经的时期就渗透教会，因此使徒保罗，约翰都挺身而出，为真理的缘故驳斥异教，特别是诺斯底派的思想。今天的正统教会必须重拾 护教之职，为真理争辩。　　
诺斯底派的世界观，有一元论 (monism) 的方面，同时有二元论 (dualism) 的方面。一元论的意思，就是将神（宇宙的创造者）与人和宇宙 （被造者）放在同一个水平上，在同一个层面上理解：迪士尼电影里面的 “Circle of Life” 就是这个观念。神人不分，人里面有神，人可以成为神，至终人就是神。　　
一元论的信念，很多时候以非常吸引人的方式出现，比方说：我们人里面都有神的一部分（参考当前新纪元运动的畅销书：Conversations with God ，和多种励志的书籍，讲座等）。这种迷人的“神人不分”的教导，正是早期教会异端的说法，今天由新纪元运动和心理学（包括世俗的心理学家，和那些尝试把基 督教信仰与心理学融合(the integration of Christianity and psychology)的心理学家常竭力推销。新约时代的旁经书卷(apocrypha) 多有这种倾向；如《多马福音》，《真理的福音》(Gospel of Truth) , 《马利亚福音》(Gospel of Mary) 和《腓利福音》(Gospel of Philip) 等。《新纪元的陷阱》的作者张逸萍这样提醒我们：　　
这些 “福音书” 都带有诺斯底派 (Gnostic) 的神学思想，举一个例子，《多马福音》言论第七十条说：“如果你将你内在的发挥出来，你所有的便能救你；如果你里面无有，你便因你的无有而灭亡。” 这一段话是指每一个人里面都有 “神性” 而言，一个人的救恩就在乎他拥有和发挥这样的神性，诺斯底派神学思想虽然和新纪元运动有出入，但是在 “人有神性” 这一点上，却是十分相似，所以新纪元圈子很喜欢引用《多马福音》。(张逸萍《新纪元的陷阱》)　　
加州威敏斯特神学院的驻校学者琼斯博士 (Dr. Peter Jones) 多年来着书警告当代教会，新约时期的一元论异教世界观，已经透过新纪元运动和其他思潮重现；教会务必警醒，回到正统基督教的信仰，以悔改，研读宣讲神的道 为己任。他的著作"Spirit Wars"最近已修改，以新的书名面世：Pagans in the Pews (Regal Books) 。一元论的世界观，伦理立场，性别 (gender) 观念与生态观等，目前正在影响国际舆论，包括联合国的政策。(若想更深理解，请阅读琼斯博士的书，或查询他的网 站：www.spirit_wars.com。)　　
面对一元论宣讲福音，需要知己知彼。琼斯写了一本高小，初中生都读得懂的福音小册子，成年人更需要人手一本：Gospel Truth/Pagan Lies，一方面陈示基要福音信息，另一方面揭露异教的信念。读者可向 P&R 出版社订购 (网站：www.prpbooks.com, 电邮：jan@prpbooks.com, 电话： 1-800-631-0094 ) 。　　
诺斯底派的教义另有强烈的 “二元论” (dualism) 倾向；这个二元论的神观，是建立在一元论的世界观上面的。诺斯底派者认为宇宙有两个神，彼此敌对，一个高於另一个，一善一恶。在这方面，福音派的信徒，有 时为了强调属灵战争的迫切性，也会走二元论的路：我们往往将魔鬼与神的敌对，说成一种胜败不明的永恒战事。亲爱的读者们，这不是事情的真相。神的话宣告， 神掌管宇宙的一切事物；没有人，天使或鬼魔能够胜过他，使他的计划受到任何挫折。二元论导致我们妥协神的主权，剥削我们在复活的主--基督--的盼望。　 　
诺斯底派认为至高的神--或称善神--是无可测度的深渊。他在自己与有限的被造物中间，造了一连串的存有者 (aeons: 灵体，或分神)，是神性的放射或流露。善神与这些分神总合称为 “圆满”，这是神性本质的丰满。　　
这里我们看见诺斯底派的宇宙观是与圣经的宇宙观截然不同的。不错，神的智慧是无可测度的；可是我们可以按照他的话语，依靠他的灵来认识他。有限的人，还是 可以按照他所定下的方法认识神。而神创造了天使们--就是那些在空中掌权者。这些灵界的使者不是神本性的放射，乃是神按照他自己的权能和计划创造的。天使 不是我们敬拜的对象--也不是我们人可以呼之则来，挥之则去的仆人。人和天使都是神所造的，为了服事神，敬拜他，顺服他。　　
造物主与被造物之间，有着一个绝对的区分，我们不能妥协这原则。这是20世纪护教大师范泰尔 (Cornelius Van Til) 思想中最基本的一个信念。
　　
诺斯底派相信，至高的神只能藉着那些 “分神” 与被造物发生关系。世界并不是善神所造，而是因为神性丰满中发生了堕落：世界是一位低级的，有敌意的神所造。这位低级的神被称为 “造物主” (Demiurge)，即是旧约的耶和华，是一位较低，有限，有激情，有时也会报复的存有者；而至高真神是至善，至德，至真之源；他在基督里显示出来。　 　
物质世界既是低等的 “恶神” 所造，因此物质本身是邪恶的。然而物质里有灵界的馀种，就是人的灵魂，是从高级圣洁世界来的一道光。灵魂得解脱，只有藉善神的介入。救恩的意义，并不是人 的罪的赦免，被称为义，而是人的本性的提升。有一个救法，就是一使者从众光的国度差遣到黑暗的世界来；基督教的诺斯底主义通常认为基督就是这使者。关於基 督，他们有多种描述：有时他被视为一位属天存有，以一种幻影的灵体出现。有时他又被视为一位属世的人，暂时与一种更高的力量或灵体相连。物质既然本是恶 的，这位高超的灵不可能有一般人的身体。(本段关於诺斯底派二元论的介绍，参考：Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 47-49 ；伯克富《基督教教义史》，台北：基督教改革宗翻译社，笔者修订，页30-32。)　　
这种诺斯底派的神观导致 “幻影说” (Docetism)，牺牲了耶稣基督真正的人性。早期教会时代，诺斯底派的著作充满了这种的基督观；耶稣基督可以举身离地，好像吃东西又好像没有吃；兹摘录一段说明：　　
(约翰说) 众弟兄，我又要告诉你们另一荣耀之事。当我捉住他，我象捉到一具物质的僵硬的身体，而另一时当我感触了他，这实体却又是非物质的，而像毫无存在的样子。每 当他被某个法利赛人请吃饭而允许去的时候，我们跟了他去，而主人在我们每一个人面前放了一块面包，他也跟我们一样受了一块；他祝福了他那一块，而把它分给 了我们；每一个人无不从那个小面包吃饱了，而我们所有的一块全都不吃了因而主人惊奇呆木了。我曾屡次跟他同走，想察看他的脚印是否留在地面上；因为我看他 好似举身离地，我从不曾见他脚踪。众弟兄，我告诉了你们这些事，为的是鼓励你们对他的信心；因为我们今日必不说到他的大能和奇妙作为，由於它们实皆无可言 说的，可能是，完全无从讲起或听到的。(《约翰行传》第93章。《基督教早期文献选集》，香港；基督教文艺出版社，页467。)
　　
　　结论
　　基督徒，面对邪恶，微妙的异教信仰，你我清楚知道我们相信什麽吗？正统的基督徒都相信：
　　1. 神是永恒的 (他主宰时间，创造了时间) ，神是无限的 (他主宰空间，创造了空间) ，他不是宇宙的一部分；神与他所创造的宇宙之间，有着绝对的区分。可是我们可以--我们也必须--按照他的吩咐，透过他的启示来认识他，真正地，清楚的认识他。
　　2. 神是绝对超然的主宰，是有位格的，与中国人的 “命” 截然不同。“命” 是无情的；神是有位格，有属性的。《威敏斯特小要理问答》说：神是个灵，他的存在，智慧，权能，圣洁，公义，美善，与真理，都是无限，永恒，和不变的。
　　3. 神以他大能的话语创造了宇宙 (诗篇33：6；创1；约1：1-4) 。因此宇宙和人类都是被造的，没有神的本性。可是人有神的形像--被造时，和得救之後，都带有圣洁，公义和智慧 (弗4：24，西3：10，创1：26-28) 。可是这不可以被理解为：人有神性。人不是神，人不是天使，人不是动物。人是人，有神的形像。
　　4. 我们绝对相信灵界是真实的，有天使，有邪灵。可是，人不可以敬拜天使，也不可以向天使祷告。撒旦和它的使者，常常假装做光明的天使。属灵的战争是真的，耶稣基督的名是大有能力的，我们可以靠着他夸胜。
　　5. 神是历史，宇宙的主宰。世界的历史并不是两股力量等同的势力的斗争。撒旦必被扔在火湖里。基督已经从死里复活，因此基督徒充满了盼望：每天与恶者作战，每 天靠着主的灵得胜。主的再来，是我们的盼望，我们的喜乐。在世界上我们必定要受苦，可是苦难中有主的同在，主的胜利，主的力量。

　　作者简介：林慈信牧师，中华展望总干事，归正学院固定教授，威敏斯特神学院神学硕士，天普大学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作，被唐崇荣牧 师称为当代最贯彻归正的华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍，着重系统神学，护教学，清教徒的成圣神学，与圣经辅导学。中华展望的网址是： www.chinahorizon.org (中，英文); 另林牧师的中文网页：http://samling.ccim.org。