是故須菩提，應該知道菩薩要想成佛的話，應該離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，無上正等正覺心。無上正等正覺是不是有相的呢?無相的，菩提心要覺悟到這個程度了才能夠成佛。但是我們最初下手怎麼辦?不應住色生心，不應住聲香味觸法生心;就是在六塵的境界你不要貪戀、不要起執着。但是我們凡夫要離開境界，離開色聲香味觸法，沒有撈沫了，那是斷滅空。當你心不住境界相的時候，不住“色聲香味觸法”相的時候，心還能生嗎?這是答覆須菩提問云何住心、云何生心，生就是降伏，我們怎麼能夠把心降伏住，怎能使我心住下來，這就正式答覆他了，佛就正式答覆他了。以前是分析，菩薩要是對一切相上頭都要離開，不住色生心，不住聲香味觸法生心。那怎麼樣呢?應生無所住心。他問如何住?無住，無住就是無相，無相就是空，空就是般若。正因為你心有住，你住在什麼地方?住色生心，住聲香味觸法生心，就是凡夫脫離不了。不住色聲香味觸法生心，他住在法上，依着佛所教導的法上，這一切都是虛妄的，但是法是真實的。所以破除他，那個法是過河用的筏子、用的船，那個也應當丟掉，把這個執着換成那個執着，佛才說不應當住色生心。

　　【是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。】

　　佛所說的六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，都是因為有住分別的。無住了，當你布施時候行布施度，布施波羅蜜，怎麼樣達到般若波羅蜜?布施度不住，就三輪體空，不住色布施，不是色相的。我們都是色相布施，以物質為布施;以法布施，我念部經布施，又住到經上頭去了，經也是屬於色法。布施如是，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是這樣子，離開色。離開色叫離開聲香味觸法，離開六塵境界，不要執着境界相。誰來執着境界相?六根，眼耳鼻舌身意。這中間還有個法，這叫十八界，六根、六塵、六識。中間還有個分別，因為根對色的時候沒有分別相，根對色，眼睛看見色它沒有什麼青紅赤白;你能夠看見青紅赤白的，這個中間加個識。根對塵，六根對六塵中間加個六識，這叫十八界。菩薩不住色布施，也不住六塵境界，也沒有能施者，也沒個受施者，這樣才真正的能利益眾生，這才叫真正的布施。

　　因此你那個心住就是非住，不應住的住，住不住，有六塵境界變化，你的心也在變化，所以似有住而非住，三個都不存在了。咱們說菩薩他做好事，行布施，供養給眾生，他沒有能施的物，也沒有受施者，誰來領受你的布施，也沒個能布施的人，這叫三輪體空，能施者、受施者、中間所施的財物都沒有，這叫非住，這叫無所住。因此在你行布施度的時候供養給眾生，散你的七寶財物的時候，不應住色布施，不要住在相上，就是施無所施，沒有能施者，沒有受施者，沒有所施之物，這樣來布施。

　　菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。假使要心有所住，咱們從現相上說，這個物質有限的，無住無限的。無住就是這個東西大小、方圓、多少，一切沒有相，沒有住，無量。既無有受施者，所施的遍法界，能施的物質遍法界，你施者(能施的人)心包虛空，無量，三個都無量。假使要心有住，非住，那個住不是住。為什麼?不是非所應住，不該住的不要住，住不住。住在哪?住在功德上。咱們說功德、供養或者修塔寺，功德是什麼樣?是什麼相?咱們念一部金剛經功德無量，這無量相是什麼相?要有相可就不是無量了，因為無相才無量。意思就說你不執着，不執着是普遍的，執着是點，一執着就住在一個點上，不執着普遍。例如供養僧，這是你意供，你能看見那些大阿羅漢、諸大菩薩來應供?你見不到，無相。假使說我們在供養的時候，你心裡觀想盡虛空遍法界所有一切眾生，這是無相的。你一執着，我只是供養普壽寺的，這就是有相。你這不執着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱們一觀想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱們生到極樂世界去，你清晨早晨吃飯以前到十萬億佛國土去，十萬億三千大千世界供養完了，又回到了極樂世界用早齋，這就是心力，一作意就是的了。

　　我們可以這樣觀想，你自己想，就是我們現在，你這一作意阿彌陀佛在講金剛經，南方不動世界講金剛經，藥師琉璃光講金剛經，一作意你心裡想，哇!那聽經的人多得很，你想像的。你可以從近處想到遠處，一作意你到上海了，到了美國紐約了，到了曼哈頓了，曼哈頓是紐約最繁, 華的一個街道。假使你沒去過，你想得到嗎?我們想極樂世界那個想的，你看見畫面上印刷那極樂世界圖，要極樂世界是那樣子可就糟糕了，不是那樣子的，那不微妙。你想到最微妙的，恐怕你們沒做過這個夢，我們在夢中見那個境界恐怕真是你驚奇的不可思議，沒有見到過。假使說我們把那個青海跟西藏交界的，就是玉樹囊千，那些個老百姓叫牛毛藏巴，他一生都沒見過房子的，你把他運到大陸到上海看一下，那他感驚奇的他嚇傻了，他就不知道這是什麼地方。咱們也如是，當你作夢到那些個極微妙的地方，那你心情也就是。可別夢見下地獄，那可嚇死你。也夢到過，夢見惡鬼的，夢見那些什麼的都是。但是作夢的時候你不知道是作夢，你醒了，恐怖的你會嚇一身汗。夢是真的、是假的?把這個研究通了就知道了，心無所住;心要有所住，不通的。

　　我曾就遇到一個他作夢，他準備明天他們家要辦事情，把那缸水都挑滿，今天就計算明天早晨我要早點挑水，早起一個鐘頭去挑水。夜間作夢他就挑水去了，他早晨一醒的時候想去挑水，一下床看鞋都是濕的，水缸都滿的，他才想起了他晚上起來挑水，他是作夢，你說是真的、是假的?你說假的，他水缸滿了。你說真的，他在作夢。咱們人現在的生活也是一樣的，經常的到現在也沒有醒，還在作夢。我就研究這個夢，現在我也沒明白夢是真的、假的?是假的，變成事實;你說真的，是作夢，有些不是事實。你們作夢成道了，做過這個夢嗎?夢見自己成道了，到處去招搖撞騙，我可成就了，這一下我方便自在了;醒了是個夢，還是沒有成。

　　你要觀一切法，所以金剛經後頭“如夢幻泡影”得這樣觀。咱們現在生活當中，咱們現在以為這是真實的，其實全是假的，沒有一樣真實的。這個我想我們有些道友是信，恐怕多數人還不信。為什麼?假使你信了，人家罵你也好，你受氣也好，出點什麼災害也好，你心裡觀想這是假的，跟現相一樣。這就是我最初開始跟大家說的有覺覺痛，那個痛不是真實的，是你幫它的忙，你愈感覺痛，痛得愈厲害。假使你放下不在乎，它也就不痛了，沒那麼嚴重。這個例子很多，每個人可以試驗。

　　【如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。】

　　所以如來說一切諸相，全是假的，即是非相，相即無相。又說一切眾生，即非眾生。我們可以把這個做小一點，我可不是我，我看誰也不信;我不是我，他也不是他，你也不是你，我、你、他沒有。可以轉換目標，我變成你了，你變成他了，他又變成我了，就這麼隨時變換。今生我是男的，來生我是女的，我最近看那個寫科學論斷的因果，就是能轉好幾生。如果拿金剛經講很容易通，但是你講因果報應的時候，有些人不信。他是女的，他轉到這家來是男的，他還認為他是女的，他還找他原來的家庭，他到他那家庭去拿東西，哪個東西在哪他清楚得很;但是他現在是幾歲的小孩，他死的時候五、六十歲了。當時論證，現在時候歐美科學家研究這個問題。我說他研究頂好研究研究般若經，那在社會學問裡頭研究研究不出來，影子都沒得。

　　現在科學發達能幫助我們認識一切諸法全是虛妄，若看一切諸法沒有一切諸法，一切諸相即是非相，凡是有相，皆是虛妄，若見諸相非相，那才是見到真實了。因為這幾句話你很不好印證，如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。說眾生非眾生，這個你跟人家說，人家信嗎?說：你不是你，他信嗎?他不信。說：你是他、他是你，你可以信嗎?這類故事很多了。借屍還魂，藉人家肉體，他進入另一個人肉體，他把他本來的肉體失掉了，另一個肉體的主宰者，另一個肉體的靈魂，那就有鬥爭，你占了他的肉體了。夢中他進入他的體了，他那個靈魂回來，他身體沒有了，這類社會上現象很有的。但是要能來領會能明白一切諸相即是非相，所有你看見一切相都不是真實的，假的，沒有的顯現，顯現的又沒有了。特別在有情的當中，你不容易相信;無情的當中，你可以相信。我們每天講經，以前講時沒有前頭這個供桌，你今天出來這麼一個供桌，我來我一看，喔，可能是觀音聖誕十九沒有撤的，明天可能一撤沒有了。這很多現相，今天有，明天就沒有了;明天有，後天沒有了。有些人今天遇到了，這說長遠一點，明年你遇不到了，他死了，很快就消失，很快又冒出來了，就這樣生生滅滅、滅滅生生，哪有一個真的，一切都沒有。

　　所以如來說一切諸相即是非相，這個說法不是等它滅了才說它非相，就是現在在它相上說非相;就是一切眾生存在，一切眾生即非眾生，後頭還有一句是名眾生，這樣來定的眾生標準。一切諸法不生，不生就不滅了;一切諸法生，生了就一定要滅，有生必有滅，有成必有壞。但是我們生的時候歡喜，消滅的時候就悲哀，你懂得這個道理了，生也沒什麼歡喜，消滅也沒什麼悲哀，本來就是不生不滅的。但是這個得要你思惟，從文字上不行的，文字是不能解決問題。你把這個義理，就是我們剛才說的，你感覺着痛，本來沒有痛、也沒有個不痛，只是你感覺而已。你很痛的時候，別人看見你，他也不知道你的痛;但是別人痛的時候，你也感覺不到別人痛。等你感覺到一切眾生痛苦的時候，你認識到一切眾生痛。但是能認知這個不痛，一切眾生苦你感覺着沒有，沒有苦。那得眾生不生，生的不生，還什麼苦?不生也就不滅，一切法又翻過來對着說，這樣真正進入空相。你看着有形有色的這個相在，它變了，沒有了。比方我們現在中間這供桌，明天可能就沒有了，今天還沒拆除。相隨時變，因為它是生滅法。我們現在是講的不生不滅，什麼呢?智慧，只能用迷悟來代替。一切眾生跟佛同體的、平等的，就是迷悟之差別，迷了就不平等了，悟了就平等了。這個道理得靠思惟。

　　一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生，從文字上你怎麼解釋你也沒辦法進入。但是你觀照，你想，為什麼佛說一切諸相非相?如何說一切眾生即非眾生?這叫參了。參就是你觀，觀再變化一點思惟修，想，想什麼?想空義，諸法是在空中建的，讓它還歸於空。你這樣經常修行，雖然不能成佛，像我剛才說的痛苦你能減少。老了的時候，你也這樣觀想觀想我還年輕，你別認為老了，認為老了爬不起來了。我還年輕，經常想還行，還行就行;你想不行了，精神上先就失落了，那你肉體沒辦法支持，這是精神變物質。好好想吧!今天就講到這裡。