埃及札記19～20: 狡詐的法老王Vs耶和華神_9～11衝突  經文： 出九13～十29

先說一說法老狡猾的討價還價，在我們繼續看神和法法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人。此外，我們的親戚和朋友對我們也可能是今日的法老。再者，我們天然的心思、意志，或情感，也可能是背叛神或狡猾地與神講價的法老。

神要求法老：容祂的百姓往曠野去，走三天的路程

神對法老的要求記載在五章一節。根據這一節，主藉摩西和亞倫對法老說：“容我的百姓去，在曠野向我守節。”不僅如此，主要求祂的百姓往曠野去，走三天的路程，祭祀祂_五3。

這三天的路程不但表明一段漫長的距離；並且表明埋葬和復活。在聖經中，第三日表徵復活。主耶穌是在第三日復活；而且根據創世記第一章，旱地─復活基督的豫表─是在第三日露出來的。所以，三天的路程在這裡是表徵埋葬和復活。天然的人必須被埋葬，使神的百姓能從死里復活。過紅海表示埋葬和復活的過程。在神和撒但的眼中，以色列人經過了紅海的埋葬，並且進入復活。作為蒙神呼召和揀選的人，我們也必須經過這一段埋葬和復活的過程。這意思是說，為了被埋葬和復活，我們必須走三天的路程。藉着這一段路程，神的百姓不僅從埃及出來，並且他們在復活里進入一個新的環境。

在消極方面，曠野表徵漂流的地方，但在積極方面，它表徵分別的領域。當以色列人進入曠野，他們就和一切埃及的事、一切世界的事分開了。這個分別與埋葬和復活有關。我們曾經在埃及，就是在世界裡。但藉着埋葬和復活，我們從世界出來，進入曠野，在那裡我們被分別歸主。在與法老的交涉中，神要求祂的百姓有這樣的分別。

神的要求：使祂的百姓能向祂守節並祭祀祂

然而，分別不是目標。神的目標是要以色列人向祂守節。祂要他們在祂面前與祂同樂。向神守節就是與神一同享受神。每個真正得救的人都曾多次經歷在主面前喜樂洋溢。這時候才是真正的節期。你若沒有與主一同享受過這樣的節期，而僅在參加屬世娛樂的時候快樂，你就可能還未得救。得救並不在於有這樣的享受。然而，每個得救的人在他基督徒的生活中，至少有一次向主守節、在主面前享受祂的經歷。有時候我在主里喜樂忘形，好像我在祂面前跳舞一般。這不是道理或理論，而是我們享受奇妙的救恩。

不僅如此，以色列人還要向主獻祭。照着我們的經歷，當我們向主守節，在主面前享受祂，我們的心被主耶穌深深摸着。祂對我們如此親愛、寶貴，我們對祂有新鮮的愛。幾乎沒有言語能表達祂對我們是多麼的甜美。祂摸着我們全人的深處，而我們的回應是為着父的愛子感謝祂。這就是向神獻祭，把寶貴的基督當作祭物獻給神。當我們把基督獻給父時，父就因着我們獻上基督為祭物而歡喜、高興，並滿足。所以神對法老的要求，就是容祂的百姓往曠野去，走三天的路程，使他們能向祂守節，並獻祭給祂。這是對神救恩的享受。

法老拒絕神的要求-狡猾的討價還價

起先，法老拒絕神的要求說：“耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。”_五2。

撒但是狡猾的。己和天然的人，無論是我們的或別人的，也是狡猾的。不僅如此，我們天然的心思、意志，和情感是狡猾的。事實上，任何天然的東西都是狡猾的。由此我們看見，法老無所不在。法老否認神，並且不顧祂的要求，不容以色列人去。

我不相信法老真不知道有這位耶和華神。反之，法老必定知道耶和華的存在，但是他故意否認祂。他高傲地問說，為甚麼他必須聽神的話。

今天，天然的人也作同樣的事：一位弟兄的妻子知道有一位神，但是她也許拒絕祂的要求。這位弟兄可能告訴他的妻子，他從主接受了一個呼召。這位妻子反應說：“神是誰？為甚麼我就該留意祂對你的呼召呢？”這時，她就是拒絕神和神要求的法老。

事實上，乃是在法老裡面的撒但否認神。撒但非常清楚有一位神，因為他曾一度在神面前。然而，撒但在法老裡面作工，否認神並拒絕聽從祂。這是法老狡猾交涉的第一個階段。

許多得救的人在他們首次聽見福音時，就是這樣和主討價還價的。他們裡面的深處說：“神是誰？為甚麼我必須聽祂？為甚麼祂不聽我？為甚麼我需要祂？祂才需要我。至於我，天地都該是我的。”很多人以這樣的方式與主理論。

神對這種狡猾交涉的答覆就是降下災害。我多次看見這事。例如，一位聰明的醫科學生聽見福音的話時，與主理論。他也許與神爭辯，並告訴祂，他無意聽從祂。神不答辯，反而降下某種災害，也許是一種醫生無法診斷的疾病，為要帶這位青年人悔改、相信基督。神用祂的手指降下這樣的災害。埃及的術士承認十災中有一樣是神的手指帶來的_八19。法老與神理論，直到災害降臨的時候。然而，當每樣災害過去時，法老又開始與主理論。所以，神降下一災又一災。很少人沒有遲疑或考慮就接受福音。為了對付這樣的交涉，神一再地降下災害。

法老交涉的第二個階段在他對摩西、亞倫所說的話中可以看見：“你們去，在這地祭祀你們的神罷。”_八25。在這裡法老告訴他們說，他們能夠祭祀神，條件是留在埃及地。他們不需要走到曠野。法老承認有一位神，而且要求祂的百姓事奉祂並獻祭給祂。但是他不願他們離開他的國家。他們能彀祭祀神，條件是留在埃及。

對這個狡猾的題議，摩西回答說：“這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們麼？”_八26。摩西知道神的百姓所要獻給主的，是埃及人所厭惡的。神所接受的是埃及人所棄絕的。所以，他們不能在埃及祭祀神。

法老心裡剛硬，拒絕聽從摩西。然後神降下另一災。撒但和天然的人必定看見與神爭辯是徒勞無益！祂是偉大的，祂有法子對付我們。當我們和祂理論完後，祂動用祂的手指，藉着另一次災害來對付我們。

在法老狡猾交涉的第三個階段，他說：“我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠。”_八28。倘若以色列人同意不要走遠，無論何時法老要他們，就能抓住他們。有時候今日的法老容許我們相信主耶穌，只要我們不走到他們所認為的極端。他鼓勵我們要平衡，不要走得太遠。例如，父母親也許對他們的孩子說：“當我年輕時，我也相信耶穌。但你跟隨主太極端了。你不需要一星期聚會好幾次，主日早晨一小時不就彀了麼？信耶穌很好，但是不要瘋狂着迷。”

法老這樣與神理論過後，主仍舊降下另一次災害。對今日的法老，祂也作同樣的事。當天然的人奮力抵擋神，神就降災在他身上。

法老第四步提議：只容壯年人去事奉他們的神

法老無法忍受災害，就同意容以色列的壯年人去事奉他們的神，但是不要帶着老的、少的_十8～11。當法老問，誰要去事奉耶和華，摩西說：“我們要和我們老的少的，兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去。”_十9。

法老又開始理論說，有禍在他們眼前_10。法老繼續說：“不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷。”_11。法老聲稱他愛他們，關心他們，不要讓災禍降在他們身上。何等的狡猾！

今天許多人也像這樣。 一個年輕人的父母會對他說：“我是一個老年人，我知道生活的試煉。你不曉得將來在你前面有甚麼試煉。因此，我勸你相信主耶穌並跟隨祂，但不要完全跟隨。倘若你全心跟隨，你不知道將會發生甚麼事。”法老利用愛心使人與主分開。只要法老仍能扣留這些妻子、少的、老的，壯年人就不會真正離開埃及，因為他們的心仍在埃及。因着法老不肯容以色列人完全離開，更重的災害，就是蝗蟲的災害，便臨到埃及人。

第五步：法老提議容以色列人去事奉他們的神，但不要帶着羊群牛群

蝗災迫使法老再次與主辦交涉。這回他說，“你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。”_十24。

這項題議也是狡猾的。摩西巧妙地回答法老說：“你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神。”_十25～26。

摩西沒有說百姓為着生活需要牲畜；乃是需要牲畜供應某些東西獻祭給神。這表示摩西不是關心百姓的生活，而是關心要有東西獻給神。他們在意神的需要，而非自己的需要。所以，他們不同意把羊群牛群留在埃及。法老因摩西的回答而生氣，禁止他們再來。

我們中間很多人經歷過與主辦交涉的這五個階段。首先我們否認主，然後我們相信了，但要留在埃及。以後我們願意離開埃及，但不是走得太遠。接着是關乎甚麼能留在埃及的談判。法老知道人的財寶在那裡，人的心也在那裡_太六21。如果法老能留住我們的財富，我們的心就要在他手中。

今天許多基督徒相信主耶穌，但是他們沒有改變他們的地位。他們留在埃及，留在世界裡。然而，若是我們相信主以後，仍留在埃及，我們的罪可以得着赦免，但我們沒有從撒但的暴政下蒙拯救。留在埃及就是留在撒但的暴政之下。

其他的基督徒願意離開埃及不遠。他們這樣作，可以誇耀他們的聰明，以為他們是智慧而平衡的。他們滿意地指出，他們不走極端。

其餘的基督徒在與神辦交涉的第三、第四，或第五個階段。撒但願意容他們去，但不容年少的去。許多基督徒在世界裡仍有他們的財富和資產，這表示他們還沒有出埃及。他們的受浸應該是過紅海，但是對他們僅僅是一個儀式，成為宗教的一部分。我們感謝主，大多數在主恢復里的人都出了埃及。

每當傳福音的時侯，這五個階段的討價還價就再次重複。很少有人在第一次聽見福音時就完全得救。大部分的人掙扎、遲疑，並討價還價。最後，神為了他們而動一動手指。我們也許用我們的心思和主講價，並與主理論。但神不在意我們的理論。當我們和主交涉一過，祂就再次在我們的情況中施行祂的能力。

耶和華神的堅持、並堅持祂絕對的要求

無論法老如何與神討價還價，神總是堅持的。沒有甚麼能改變祂。 一旦祂對我們有所要求，祂就絕不讓步。反之，祂堅持要達成祂的要求。與祂爭辯沒有用。祂能忍耐，有時候等待多年，直到我們甘願順服祂的要求。我們或許以為，經過漫長的時間後，主會改變祂的心意，但我們卻發現主比以前更堅持。天地會過去，但祂的旨意永存。法老必須認識神堅持不撤回祂絕對要求的事實。

神使用末了的災害迫使法老將以色列人逐出埃及

主堅持實現祂的要求，就使用末了一災─擊殺長子，來迫使法老將以色列人完全趕出埃及_十二29～33。無論法老多麼頑梗，他無法抵擋這次災害。法老對摩西、亞倫說：“起來，連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華罷。”_十二31。不僅如此，法老對他們說：“也依你們所說的，連羊群牛群帶着走罷。”_32。

神使埃及人願意給以色列人金器銀器和衣裳

出埃及記十二章三十五和三十六節說：“以色列人照着摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。”神使埃及人願意給以色列人這些寶石和衣裳。如此，以色列人就把埃及人的財物奪去了。因此，到了建造帳幕的時候，他們就有所需要的材料。

有些人也許認為，神允許以色列人這樣掠奪埃及人是不公平的。請記住，法老強迫以色列人為他造積貨城。他沒有為這個勞力的工作給他們任何報酬，因此，掠奪埃及人實際上是清帳。以神的公平和公義，他有清帳的法子。何等奇妙，末了一災不僅迫使法老和埃及人趕出以色列人，並且使他們甘願給以色列人所要求的！

連掠奪埃及人這件事也適用於今日。我知道許多人先是與主討價還價，而後真被主拯救了。他們得救之後，就徹底擄掠了世界，並從世界中帶出許多東西來為着主。很多人能作見證，他們蒙召得救以後，沒有留下甚麼在世界中。反之，他們把所有的一切都帶出來為着神的旨意。

我們已經指出，埃及人給以色列人的材料被用來建造帳幕。銀子用來作帶卯的座，金子用來包裹豎板和帳幕中其它的物件。在埃及人眼中，這樣使用他們的金子和銀子是一種枉費。但在神眼中，這不是枉費。埃及的財富被奪來是為着神的旨意。

歷世歷代以來，許許多多人被主呼召，並且被祂從世界裡拯救出來，帶着許多東西歸給主，為着祂和祂旨意的緣故枉費上去。例如，當馬利亞用極貴的真哪噠香膏抹主耶穌時，猶大認為這是一種枉費。他說香膏能賣錢賙濟窮人_約十二3～5。他希奇為甚麼在主耶穌身上枉費了這麼多。但是從世界奪來的一切都該歸給主耶穌，並且枉費在祂身上。這樣作就是徹底的得救了。這是我們深切愛主的標記，我們徹底得救的標記。最終，我們從世界所奪來的，完全為着神的居所使用。

今天這就是我們的經歷。不僅我們自己離開埃及，並且我們不容任何與我們有關的事物留在世界。反之，我們把世界的財富奪來，把它枉費在主身上，作為我們愛祂的標記。然後這奪來的財物被用於神在地上的居所。

從九章十三節至十章二十九節我們來到第三組的災害。像前兩組一樣，這一組也是由三樣災害構成。我們已看見，神用前六樣災害暴露水、地，和空氣的真實光景，這一切都是人類生活所必需的。我們將要看見，在第三組災害中，神更改了一些支配宇宙功能的原則。

在創世記第一章和第二章里，神恢復了因着撒但背叛而被審判的宇宙。神審判的結果，淵面黑暗_創一2，一切變得空虛、曠廢。神在祂復造和進一步的創造中，使光出現，然後祂把水聚在一處，使旱地露出來。在這地上產生了各式各樣的生命─青草、菜蔬，和樹木。然後神造日頭、月亮，和眾星，是為着在地上產生更高的生命所需要的。藉着這個過程，神為人在地上的生活豫備了所需要的一切。因此，聖經啟示是天為着地，地是為着人，有靈的人是為着神。

因為天是為着地，天就供應陽光、風，和雨水，維持地上的生命。沒有這三樣東西，甚麼都無法生長。人若要活在地上為着完成神的旨意，必須有這樣的供應。

第九次衝突 - 雹災

創世記二章五節指出，要使百物生長，需要兩件事：雨澆灌地和人耕地。雨水是生物在地上生長的基本要素。雨水對生命是首要的，能使生物生長。雨的功用在於使植物和樹木生長，以及解人乾渴。

在耶和華和法老的第九次衝突中，主改變了雨的功用_九13～35。沒有水，反倒有雹子損壞地的出產。在這次災害中，神改變了宇宙的一項功能；那就是說，祂更改了一項支配宇宙的自然法則。

宇宙不僅是神所創造的，也是祂所安排和命定來適應人的需要。所以，神命定了某些原則或定律來支配宇宙的功能。在第七樣災害中，神更改了和雨水功能有關的原則。雨不再澆灌地為着產生生命，反倒變成冰雹損壞地上的生命。它沒有解人的乾渴，反倒殺了他們。出埃及記九章二十三節說，下雹時，有火閃到地上。不僅如此，雹與火攙雜_24。因此，兩種極端攙雜在一起，表示神更改了宇宙的功用。

很可能這個災害適用於我們自己的屬靈經歷。如果我們與神的關係正常，祂就把屬靈的雨降在我們身上，澆灌我們靈中的園子，並解我們的乾渴。但如果我們頑梗或背叛主，我們和祂的關係就被破壞了，祂就轉變雨的屬靈功用，降冰雹在我們靈中，又降下雹子與火。這種屬靈功用的改變造成嚴重的損害。

第十次衝突 - 風引起蝗蟲災害

第八樣災害發生在第十次衝突的期間_十1～20，我們看見宇宙中另一種功能的轉變。這一次神更改了風的功能。當風正常作用時，它傳送新鮮空氣的供應。如果完全沒有風，我們都要窒息了。為着風維持我們在地上生命的功用，我們感謝主。從屬靈上說，主對我們也是風。有一首詩歌說：“涼爽，你像柔和微風，怎能將你吸彀！”_詩歌第一百四十二首。為着正常的屬靈生活，我們需要經歷基督作柔和的微風。

在第八樣災害中，神改變了風的功能，使它不再供給新鮮的空氣，以維持生命。反而使蝗蟲出現，吞吃雹災所剩下的。雹子粗略地摧毀菜蔬和樹木，但是蝗蟲徹底地吞吃植物的生命。如同十章十五節說：這蝗蟲“遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩樹上的果子；埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。”蝗蟲所行的是何等徹底的工作！在審判埃及人以及教育埃及人和以色列人的事上，神作了細緻、詳盡的工作。冰雹以後，蝗蟲來吃盡了生命的供應。這是因着宇宙中一項功能的轉變所造成的。

前面八樣災害以後，似乎沒有更進一步審判和教育的必要了。請看埃及地遭受多少的損壞：水變作血，塵土變作虱子，水滋生青蛙，蒼蠅污染空氣，瘟疫毀滅了牲畜，在人和牲畜身上長了起泡的瘡，雨變作雹子，風帶來蝗蟲。多麼徹底的摧毀！倘若我在那裡，我要對主說，這些災害夠了，因為一切都毀壞了。

第十一次衝突 - 沒有光引發三天完全黑暗之災

然而，神還不停止。在第九樣災害中，祂繼續改變日頭的功能_十21～29。在耶和華與法老的第十一次衝突中，“埃及遍地就烏黑了三天。”_十22。這黑暗如此深濃，可以摸得着。它不是一種模糊、抽象的黑暗，而是一種實在、具體的黑暗。出埃及記十章二十三節說到埃及人，“三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處。” 因這濃密的黑暗，埃及所有的活動都停止了。三天之久，每一件事都中止。在此我們看見神的智慧。為了對付埃及人，祂沒有使用人所以為有力的武器。反之，祂使用青蛙、虱子，和蒼蠅這樣的東西。祂運用對宇宙的支配力，改變原則和自然法則，在埃及人身上降下如此濃密的黑暗，任何人都不可能行動。

第三組災害比前兩組更有意義，因為在這些災害中，神對付了雨、風，和陽光。這使埃及人不可能生存。無疑地，法老的臣僕對法老說 ：“這人為我們的網羅，要到幾時呢？容這些人去，事奉耶和華他們的神罷；埃及已經敗壞了，你還不知道麼？”_十7。然而，法老仍舊頑梗。

法老擁有不尋常的能力來抵擋神。他能忍受各種痛苦而不被征服。如果我是法老，在第一樣災害的時候，我就向主的要求降服了。當我看見水變作血，我就要吩咐以色列人離開我的地盤。但儘管埃及地受了一災又一災的擊打，連與埃及有關的宇宙功能也改變的時候，法老依舊頑梗。

法老與摩西、亞倫討價還價了許多次。在十章八節法老對他們說：“你們去事奉耶和華你們的神，但那要去的是誰呢？”摩西看出法老的策略，就回答說：“我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。”法老聽見這話，他告訴他們，有禍在他們眼前，意思是少年人有意外受傷或被殺的危險。然後法老要求把小孩子留在他那裡，壯年人去事奉耶和華。在此我們看見法老的狡詐。所有的父母都知道，把孩子撇在後面，對他們來說是極其困難的，因他們的心在孩子們身上。法老了解這事。他要留下小孩，就試着與摩西和亞倫討價還價。但是他們不同意法老的要求。反之，摩西向埃及地伸杖，第八樣災害，就是蝗蟲的災害便臨到法老和埃及人身上。

當黑暗之災的期間，法老再度與摩西、亞倫討價還價。這回他說：“你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。”_十24。雖然法老被神重重地擊打，他仍然不聽從神的要求。反而繼續講價。對這項交易摩西回答說：“你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下。”_十25～26。

根據九章十五和十六節，耶和華對法老說：“我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。”十六節說出是神叫法老存立。以某種意義說，是神支持他。神需要這樣頑梗的人堅固存立。法老憑他自己無法如此存立；因此，神使他存立。為了要顯出祂的大能，並要使祂的名傳遍天下，耶和華需要頑梗的法老。

我們已經指出，臨到埃及的災害不僅是為着審判，也是為着教育埃及人和以色列人。倘若我們沒有出埃及記前十四章，我不相信我們能彀透徹地認識世界，或清楚地看見神對世界的態度。法老的不屈服是奇特的。甚至在長子被擊殺時，他仍不屈服。這由他後來追擊以色列人的事實得以證明。神使用法老來教育埃及人，以色列人，和祂在歷代的百姓。今天教會人需要從出埃及記這些章節中學知世界生活的本質、意義，和結局，以及神對這種生活的態度。只有得着這樣的啟示，我們才能真正恨惡世界的生活。

今天許多基督徒恨惡罪，但少有人恨惡世界。然而，雅各書四章四節說：“豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”我們或許很小心不發脾氣，但是太不注意保守我們的心不愛世界。發脾氣是罪，但是愛世界卻是與神為敵。對神來說，世界比罪還要糟。罪觸犯神的公義，而世界卻觸犯了神的聖潔，神的聖潔高過祂的公義。我們何等需要出埃及記所給我們的教育！藉着這卷書的前面幾章，我們看見神何等恨惡世界。如果我們從這些章節得了教育，我們就不僅恨惡罪，並且恨惡世界。有些摩登派的教師爭辯說，神在干涉法老情形的事上是不公義的。根據他們的教訓，法老在他自己的轄區內執行權柄並沒有錯。他們沒有看見神使用法老是要教育祂的選民。為了完成祂自己的旨意，神使法老存立。神需要他，並使用他教導祂的百姓許許多多的功課。

我們很寶貴這些災害所教導我的功課，尤其是在世界方面。我作基督徒五十多年了，但我從來沒有這樣透徹地認識世界，像我最近藉着研讀關乎十災的這些章節中所認識的。這些災害，在關乎世界生活的本質、意義，和結局方面，教導我許多的功課。

倘若我們看見血、青蛙、虱子、瘟疫、瘡、冰雹、蝗蟲，和黑暗，就不需要任何人勸我們不要愛世界。自然而然我們會看見世界的東西不可愛，並且我們會自動地不愛世界。你愛青蛙、虱子、蒼蠅、瘟疫、蝗蟲，和黑暗這樣的東西麼？當然不。然而，你會一無所知地愛它們，因你沒有看見它們的真相。譬如，你也許以為血是水，或者虱子是塵上。只有在你看透世界事物的真相時，你才會不愛它們。

為着法老和他的頑梗，我們感謝主。在羅馬書第九章，保羅題出法老的事跡作例子。因為法老不屈服，神就在埃及人身上降下一次又一次的災害。在每樣災害中，都給我們一個功課。如果我們對這些災害的意義有深刻的印象，我們就要與世界分開，並且恨惡世界的生活。

在第一樣災害中有血，在第九樣災害中有黑暗。血和黑暗都是表徵死亡。因此，這些災害是本於死亡，以致於死亡，世界的生活完全是一件死亡的事。

但是根據創世記第一章和第二章，神在祂創造里的命定是從生命達到生命。因着墮落的人愛世界，神就藉着災害暴露世界不是從生命達到生命，而是從血到黑暗，從死亡達到死亡。在血和黑暗之間是青蛙、虱子、蒼蠅、瘟疫、瘡、冰雹，和蝗蟲。在第七、第八，和第九樣災害中，與埃及有關的宇宙功用轉變了，它表明埃及的氣氛不再適合人的生活。反之，它只是導致死亡。

埃及是世界的豫表。如果我們對世界有一個清楚的異象，我們就要知道神對它的態度，並且自然而然地不愛世界。倘若我們要成為神在地上的居所，我們就必須透徹地認識世界，並且世界的成分必須從我們裡面清除。只有藉着與世界分別，我們才能成為神的居所。在神的救贖里，我們不僅從罪惡和神的審判里蒙了拯救，並且與世界分別。根據加拉太書一章四節，基督為我們的罪舍己，要救我們脫離這邪惡的世代。

因此完全的救贖包括逾越節和過紅海。以色列人蒙救贖出了埃及以後，神把他們帶到何烈山，在那裡他們領受了關乎神居所的異象。因此，出埃及記這卷書使我們清楚看見世界和神的居所。

我們需要認識，與世界有關的每一件事都是從死亡達到死亡，其間有各樣的災害。我們若愛世界，在我們宇宙中的每項功能都要改變，所有生活的資源都要被毀壞。這是出埃及記這卷書所揭示神對世界的審判。

• 未完待續

下篇：埃及札記21～22: 法老王的頑梗及對耶和華神的第12次衝突

本篇：埃及札記19～20: 法老王的狡詐及對耶和華神的第9～11次衝突

上篇：埃及札記 

0: 神是個“單身漢”

https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk3NTk

1: 救贖圖畫書及分段 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk3NjEw

2: 為了生計被奴役 - 男孩丟河女孩 

https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk3NjY

3: 摩西借着女人的生命搭救https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk3NzYz

4: 基督是宇宙中獨一的的生命男人  https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk3Nzc1

5～6: 摩西被神呼召成全 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk3ODQ2

7～8: 我們是團體的荊棘及三個神跡 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk3OTI3

9～10: 摩西被神繼續成全_男女幫手 

https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk4MTA

11～12: 神旨意的三個地方及神呼召目的 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk4MTQ4

13～14: 法老王與耶和華神第一次衝突及神的名和祂的約 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk4Mz

15～16: 耶和華神進一步訓練摩西及與法老王的第二、三次衝突 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk4NDA2

17～18: 法老王Vs耶和華神_4～8衝突 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk4NTE3