對張惠言《水調歌頭》第一首（東風無一事）的解讀


東風無一事，妝出萬重花。閒來閱遍花影，唯有月鈎斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。

飄然去，吾與汝，泛雲槎。東皇一笑相語：芳意在誰家?難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮。


《水調歌頭》這個牌調，大家想必非常熟悉，蘇軾也曾用這個詞牌名寫過，“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”，非常膾炙人口。本來小詞是不一定有題目的，一般只寫有牌調。張惠言的《水調歌頭》下面有一個題目叫“春日賦示楊生子掞”。那麼楊生子掞又是怎麼樣的一個人呢？首先來看楊子掞的簡介。關於楊子掞的介紹，一般書中幾乎都沒有。根據張氏《茗柯文•外編》卷上曾收有代他人所作的《贈楊子掞序》一文，此文開端就說：“某曩在京師，與子掞共學於張先生”。可知楊子掞必為當時在京師曾從張惠言受學的弟子。而且在本年之詞作中，除去此一組《水調歌頭》以外，還有一首《水龍吟》詞，題序也說“荷花為子掞賦”。而根據張氏代人所作之《贈楊子掞序》一文之所敘寫，則曾謂“先生數言子掞可與適道”。“適道”，是一起追尋道，一起學道，其實跟《論語》有非常緊密的聯繫，來源於《論語》。因為我自小學習《論語》，對《論語》非常熟悉，所以經常會想起和引用《論語》上邊所說的話。《論語》裡這樣說：你交往了很多朋友，可以言，即你可以跟他談話，但未可與適道。確實，有些人，跟他談話時，他可以談起來頭頭是道，可是他有純真的興趣喜歡道，去追求道，所當然你就不可和他一起去尋道了。《論語》還講到：一個人如果沒有操守，品行不好，則未可與立。也就是說，有些人不可以與適道，有些人可以與適道，但他不一定可以持守住，他可能就那麼幾天的熱情。孔子還說：“可以立，未可與全”有些人他不但追尋道，也可以持守住，但並不一定能保全。其實儒家不像我們印象中的那麼教條，孔子是非常有智慧、會變通的一個人，看《論語》中記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯而行之”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”所以看出儒家從孔子開始就是講究變通的，上面“未可適道”、“未可與立”、“未可與詮”也是這個道理，要分別對待。《論語》還說：“言必信，信必果，硜硜然小人哉!”那麼許多人就疑惑了，說話有信任，說出來了一定遵照執行，那難道不是一個講信用的好人嗎？為什麼又會被看成小人呢？這見出儒家其實注重的是個人的品德，而不是簡單的一句教條。“未可與詮”，詮，指的是一個秤砣，是對於稱重量時的輕重作出調整的東西。孔子講究變化，是一個非常聰明的並不規守某些教條的人。

張惠言熟讀儒家的經典，他熟悉的一個是禮，一個是易。嘉慶八年揚州阮氏琅仙館所刊《張皋文箋易詮全集》，收有張氏有關《易學》之著作，竟達十二種之多。而張氏所最為精研有得者，則是東漢三國時虞翻的易學。虞翻的易學非常注重意象，《易經》講的都是一種形象，從它的幾個符號可以推演出許多東西。那些形象代表了宇宙的義理。義理是抽象的，而形象是具體的，道理通過形象來表現。這也是為什麼張惠言後來研究了詞，通過小詞中的種種形象來傳達一種義理，所以張惠言對於小詞特別有心得。張惠言編有一本書叫《詞選》，書前面有一篇序言，他說：“傳曰：‘意內而言外謂之詞’”所以很多人不贊成張惠言，認為他是在牽強比附，確實他這句話就是在牽強比附，這句話是從《說文解子》中來的，這個詞是指有抽象語言文辭的那個辭。張惠言把講文字的那個辭借用來講文學創作的詞，當然是牽強附會了。所以這句話你暫時不要管，我們今天來探討的是張惠言用小詞、用形象如何傳達儒家的義理。“小詞，緣情造端，興於微言，以相感動”詞在五代時，《花間集》裡面選的都是歌詞之詞，是文士寫給歌妓，讓歌妓在宴會上頌唱的詞。詞緣情，能引起你一種興發感動。微言，在張惠言那裡是非常妙的兩個字。以前有位和我合作過的四川大學的繆鉞教授，在多年以前寫過一篇《論詞》，他說：“詞，其文小，其質輕”，確實，一般詞人不寫如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”等話，微言、小詞，是不怎麼寫那些治國安邦的大道理。可是也就是這些小詞，能夠引起你的興發感動。張氏說：“極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。”小詞就是一般的市井鄉間小道中的青年男女談情說愛的歌詞，這種幽深婉約哀怨悱惻之情，有品格學問的賢人君子都不能抑制，不能不用言語表達出來，並且也不能只能簡單的普通的言語能夠表達得好，表達得低徊要眇。這樣表達不是單言其意，抒其情，而是喻其致，象喻出那種姿態，那種味道。沒有完全說出來，而是給了你許多的想象、感動。

讓我們來念念他寫的第一首詞，真的是寫得非常的微妙。而這麼美妙的詞，寫的是什麼呢？是義理呀。我記得去年國學院成立的時候，馮其庸先生也約請我來參加，在會上許多老師就說到，現在這個物慾橫流的時代，要摯守住自己心志去學國學，是多麼的不容易的，又是多麼重要的一件事呀。現在大家來看看張惠言所寫的，跟他那可以一起“適道”的學生所說的勉勵是什麼？“東風無一事，妝出萬重花”寫的是如此美麗，裡面蘊涵了許多精微的義理。什麼是東風，是春天的風，是使萬物萌生的一種風。我想起李商隱寫過的一句詩，說：“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”。大家注意到，我講張惠言的詞時，經常會引別人寫過的詩詞來說明。這在西方文論上是“intertextology”，是法國一位女學者所提出來的。Text是文本，inter是什麼之間，如國際這一詞，我們說“international”國與國之間，“intertextology”翻譯為中文也即“互為文本”，由一個文本聯想到另一個文本，這兩個文本之間相互有聯繫。西方也講符號，這些符號間包含了多層涵義。而語言的符號，每個語言的符號，假如這個符號在這個國家、民族中有着悠久的傳統，被許多人使用過了，那麼這個符號在流傳中就攜帶了大量的信息。這樣的符號我們說它是一個“culture code”，文化符碼。我由張氏的東風，聯繫到李商隱的東風，這兩個東風是有着很多聯繫的，裡面積澱了很多意象，帶了大量的信息。在中國詩歌傳統中，“東風”此一語碼所可能引起讀者的聯想，首先是春天的季節的美好，因為在中國傳統中，不同方向的東、南、西、北風，就恰好代表了春、夏、秋、冬等四個不同的季節，所以東風就是春天的風。剛才馮其庸先生和我交談的時候，講到杜甫的“好雨知時節，當春乃發生”。好的雨，是懂得人們心思，人們什麼時候需要，它就給他雨，那就是好雨，好雨就知道時節，在春天就發生，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。我現在從張惠言講到了李商隱，由李商隱又講到了杜甫。這都是中國文化的符碼現象。裡面簡單的一個詞，在文化上能傳達這麼多的大量的信息。很多青年說我們看中國的詩詞看不懂，主要在於沒有很好掌握這些語言中所蘊涵的文化信息，詩詞看得不多，不會很好的聯想。一個詞語帶着這樣大量的信息且不說，而這些詞語是我們古人的感情、生命，是他們的生活體驗。杜甫筆下的好雨，隨風入夜，潤物無聲，多麼自然，多麼美呀。這是天理自然規律。當東風來的時候，它不但把萬物都滋潤了，而且把潛藏在地下過冬的昆蟲都驚醒了，“芙蓉塘外有輕雷”，因為有雷，所以把蟄伏在地下的蟲子也都驚醒了。還不止於此，它還把人們的熟睡的沉寂的心靈也驚醒了，我們不能只沉溺於物的世界，我們還有敏感的心靈和情感。一個社會當只有物的世界，而沒有心的世界的時候是非常可悲的。早在1979年，美國有個學者寫過一本書，叫“closeing of the American mind”說美國人的心靈都被關閉起來了，這是為什麼呢？當年美國的青年人都再也沒有遠大的理想，只是熱衷於眼前繁華的物態世界，非常勢利，這不是心靈的關閉又是什麼呢？所以他說不只是草木，昆蟲被驚醒了，而且人的生命也被驚醒了，所以張惠言說的確實美麗而有道理。“東風無一事，妝出萬重花”，上天真的是對得起我們，東風沒有一個理由，沒有說一句話，沒有任何自私的目的，它就使得宇宙的春天開滿了鮮花。北京的春天也是很美麗的，我記得我年青的時候，看到春天，桃花、杏花、頤和園的玉蘭花都開放了，後來我到加拿大的溫哥華，那裡也是花朵盛開，可謂“春城無處不飛花”，每次出去，整個城市每條街的兩邊都開滿了鮮花，這樣的景象是多麼讓人激動呀。“妝出萬重花”，有些人說這個“妝”用錯了，應該是裝飾的“裝”，這是不對的。妝，就好比我們說的女子化妝，是點綴出來的，妝點出來的，無理由的，無目的的。上天的好生之德，才會有如此表現。

前幾天，我在天津給農學院的學生講了一個農學家詩人。你要知道，各行各業，到處都有詩人，到處都有詞人，寫成美妙的詩詞。那個古代農學詩人，他是用蟬來作比喻，寫人的生命。他寫了一本書，叫《生命興關》，探討如何看待生命的意義和價值。他以蟬為象喻寫的，他說：無限意，冤沒自勘懷。說不盡的情意呀，沒有比冤更深的了，簡直難以用言語表達。我想起孔子有一次和學生談話，孔子說：“余已無言”，學生聽後就說：“夫子不言，小子何述焉？”也就是說“老師你不說話，我們學什麼，記什麼呢？”。孔子說“天何言哉，四時行焉，萬物生焉”。上天不說話，卻給了我們這麼美麗的萬重花，你如何對待上天給你的萬重花呢？張氏說：“閒來閱遍花影，唯有月鈎斜。”我們說張氏的小詞是微言，它使你感發。我再用西方文論的一個術語“Microstructure”來說明，這個結構當然說的是語言的結構，是張氏所說的微言。閒來月變花影，誰去欣賞花，當你忙於日常的利祿，奔波於生活時，你有時間去欣賞花、欣賞月嗎？只有閒來才能去閱，去欣賞，張惠言寫的肖詞真是微妙。你看花就看花呀，還不只是看花，而是看花影。宋朝張先說：“雲破月來花弄影”花迎風搖動，剪出碎影，好像是花自己在欣賞它的姿態。如果從作者來看，誰看花影呀，應該是張惠言。微言的妙用還在於下一句，“唯有月鈎斜”，看花的還不是張惠言，是天上的一彎斜月，真是寫得妙。都是那麼輕微的、那麼美妙的，就象張氏《詞選序》所說的“幽約怨悱”。月鈎斜，也充滿了生命。是大自然妝出了萬重花，天上月來欣賞萬重花影，我們人你對得起萬重花，難道連天上的彎月也不如嗎？

張惠言接着說：“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。”這麼美好的春天，這麼美麗的萬重花，天上的月鈎斜都來欣賞花影，我們如何對得起天地創造的這美景呢？所以張惠言緊接表明了自己的姿態。他說：“我有江南鐵笛”鐵字如何剛強堅貞，而江南二字又是多麼的溫柔多情。更妙的則是在“江南”和“鐵笛”兩種讓人聯想的質素前，註明了“我有”，這是一種明白有力的自我陳述。關於“鐵笛”，還有一個典故，出自朱熹的《鐵笛亭詩序》，說：“侍郎胡明仲，嘗與武夷山隱者劉君兼道游，劉善吹鐵笛，有穿雲裂石之聲。故胡公詩有‘更煩橫鐵笛，吹與眾仙聽’”之句。這個“鐵笛”可以帶給我們聯想，一是鐵笛聲音高遠嘹亮，可以傳播悠揚美妙的音符；二是笛音可以吹到天上，讓仙人都聽得到。可見，張惠言寫得是多麼的優雅呀。那麼在那裡吹鐵笛呢？“要倚一枝香雪”，即靠近一枝江南梅花來吹奏，並且能“吹澈玉城霞”。讓美妙的笛聲飄到天上，使那些仙人們都能夠聽得見。“玉城”是神仙所居之地，李白有一首詩，說“遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京”。玉京，也就是玉城，李白看見仙人出沒在彩雲里，所以他要拿着芙蓉去朝見玉京里的仙子。而張氏則寫得更為奇妙，不僅要笛聲飄到天上仙人耳中，而且要使得天上的雲霞都受到感動。“澈”字既表示了“吹澈”之吹者的竭心盡力，也表示了其音聲之直欲上達玉京的強烈而熱誠的追求和嚮往。“霞”字，點出了一種極高的境界。而且這裡還蘊涵了一個人生奮鬥的道理。我剛才強調，每個人都要知道你自己的理想，並且你要努力去追求達到它，但是你追求了就能夠達到嗎？所以這五首詞真是跌宕起伏，寫了我們人生的種種經歷。“清影渺難即，飛絮滿天涯。”清影，即是玉城的霞影。張氏在這裡驀然筆鋒一轉，竟然承接了如此兩句，乃使前面所寫的一切品質和追求，都驟然跌入了落空無成的下場。捫心自問，我真的有能力達到嗎？作者開始有了懷疑。我想起以前我學過的一首王國維的小詞。名《浣溪紗》：“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行雲。試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”（解說詳見《迦陵文集•卷四•迦陵論詞叢稿•說靜安詞》）他說我遠遠聽見山上一座廟宇中傳出了的清脆悅耳的罄聲，似乎把行雲都遏制住了。如此之美妙，惹得我要到山上去尋找，去看看那明亮的月光，可是當我爬到半山腰的時候，我忽然抬頭一看，發現沒有上去的我也就是那紅塵之中的愚愚蠢蠢的眾生一員呀，忙碌奔波的普通人呀。張氏這樣寫來勉勵他的學生，關於他的那個學生，以上我沒有介紹很多，其實《茗柯文•外編》文中還曾記有一段楊生自述其學道之經歷的談話，謂：“子掞嘗自言：‘自吾聞仁義之說，心好焉。既讀書，則思自進於文詞’。”可見楊生確有好學向道之心。不過楊生又嘗自言其內心之矛盾，謂其往往“忽然而生不肖之心，乖沴之氣，類有迫之者”。楊生覺得自己有求道之心，可是往往失敗沒有成功。所以張惠言要寫這樣一首詞來勉勵他，指出人生中做什麼事情都可能遇到挫折。

接下來，在詞的下闕張惠言又重新翻起來。他說：“飄然去，吾與汝，泛雲槎”，對上半闕結尾處所寫的落空失望之感，做出了一大轉折，而在此一轉語中，卻實在也包含了儒家的一種修養境界。孔子也說過：“道不行，乘槎浮於海”。在理想沒有達到的時候，我就乘一個木排、木筏飄到海上去。假如真這樣，那麼你果然就把春天那芬芳美好的生命真的失落了。“東皇一笑相語：芳意在誰家？”就當我要離開這個城市，飄然遠去的時候，仿佛我就看到那春神東皇，那妝出萬重花的東皇。詞寫的果然美麗，微妙。那東皇不僅看着我嫣然一笑，而且還對我說了話，問我那芳意落在了誰家？“難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華？”難道你青春的美好的生命就真的這樣任它失去？難道春天就真的這樣走了嗎？張惠言又說：“花外春來路，芳草不曾遮。”看看花外，就是那春天來的那條道路，芳草都還不曾遮住。指出春天還沒有離去，春天並不在遠處，它就在你的眼前。這兩句話，就儒家之學養而言之，實在可以說是一種“見道”之言，《論語》記載孔子的談話，就曾有“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”之言。夫天心春意之可以常留在“見道者”的心中，固決非春花之落之便可以斷送，也決非春草之生之便可以阻隔的。昔蘇軾《獨覺》詩即曾有句云：“浮空眼纈散雲霞，無數心花發桃李。”即使到了肉體的眼已經視物昏花的時候，而內心中卻竟然仍可開放出無數桃李的繁花。所以清代的俞樾在殿試中，乃竟以“花落春仍在”一句，博得了考官的賞識，高中首選第一名，原來就也正因為他寫出了一種儒家至高的修養之境界的緣故。張氏此詞所寫的也是一種儒家修養之境界，自無可疑。不過張氏卻能全以詞人之感發及詞人之想象出之，而且其中果然也結合了張氏自己對儒學的一份真正的心得與修養，寫得既深曲又發揚，這當然是一首將詞心與道心結合得極為微妙的好詞。



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