下面我們學習《發起菩薩殊勝志樂經》。前面已經講了利養的過患、憒鬧的過患、說世間非語的過患，今天開始講睡眠的過患。

很多人應該知道，現在晚上睡不着覺的現象越來越多，藏族人當中很多人也說好幾天沒睡着，漢族人中也有。以前這種現象比較少，現在不知道是什麼原因，是電子產品用得太多了，還是一些食物當中有各種化學物？也不是特別清楚。所以，有些人應該沒有睡眠的過失。我剛才遇到一個出家人，問他睡得怎麼樣？他說昨天晚上一分鐘都沒有睡着。那這樣很痛苦，他可能是心臟不太好。

當然這裡並不是說完全不能睡，應該適當地睡覺，這是有必要的。但也不能太過分，像豬一樣睡很長時間，尤其是作為聞思修行的人來講，這樣浪費時間，特別不值得。我們以前剛來的時候，確實特別害怕睡眠，怕睡過頭，或者怕睡的時間太長，浪費生命。現在隨着年齡的增長，睡眠自然而然會減少。年輕人風脈明點比較強盛，睡眠是一種享受；人年齡越來越大時，能睡着也是一種享受。

不管怎麼樣，佛陀說，過多的睡眠有很多的過失——今天主要講這個。我以前讀書的時候，以及後來在這裡出家的時候，跟同學和志同道合的出家人相比，我的睡眠還是比較少。大家都覺得我在睡眠方面不是特別嚴重，如果別人需要七個小時，我睡六個小時就夠了，大概是這樣。當然好也好不了多少，反正我不是特別愛睡的人。所以講這個教言，我好像也不是特別慚愧。昨天講到說廢話的過失，自己觀察自己，我也不是特別嚴重，平時我也不愛說很多廢話。睡眠，我可能也沒有那麼嚴重。不管怎麼樣，在座的各位也要看看，如果自己在生活當中、修行當中懶惰、睡眠比較多，應該改過來。

爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名為睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不生熱惱。

爾時，彌勒菩薩白佛言：世尊，什麼叫做睡眠當中的過失？若觀察時。菩薩應當發起精進不生熱惱。首先要觀察、要知道什麼是睡眠的過失。如果知道了睡眠的過失，那菩薩肯定會日日夜夜精進地修行，不會產生煩惱。

如果你不知道睡眠的過失，會認為睡得越多越好，現在很多觀念都是這樣。以前經常說，人睡得越來越多，就長得越來越好看，智慧越來越增上。

像這樣，關於營養、食物、睡眠都有不同的說法，有很多所謂的科學方面的讚嘆，今天是一個理論、明天又是一個理論。原來說一定要喝牛奶，喝牛奶補鈣；再過一段時間他們觀察了很多藏地老年人後，發現大多數老人關節不好，又說這是因為喝牛奶導致的，喝牛奶不好。今天說吃雞蛋很好，能補充身體的營養；又有一些科學家說，雞蛋千萬不能吃，對身體不好。以前說最少睡足八個小時，否則人的壽命會越來越短；前幾年加州的科學家，通過對百萬人的跟蹤和觀察，發現睡眠超過八個小時的人死得特別快，所以，千萬不能睡八個小時，不然活在人間的希望會越來越少。因此這一段時間，所謂科學權威的學說又提倡不要睡太多。[1]

但我們自己感覺，不管是以前的前輩大德，還是名人、科學家，從他們的生活質量來衡量，睡的時間太長，不一定對壽命有利。我比較讚嘆後面的說法，人一般睡覺五、六、七個小時比較適合。當然我沒有教證和理證，憑自己的想象和看法，自己是這樣認為的，如果睡眠超過八、九個小時確實對身體不利。特別愛睡覺的人，下面講到的過失基本都有。

不過，人如果一點都不睡，或是只睡三、四個小時，確實可能不夠。以前我們剛來的時候，基本上只睡兩、三個小時，睡四個小時都覺得太浪費時間，但後來身體似乎不是特別好。

每個人的情況不同，有些人習慣性睡得時間比較長一點，有些短一點，要根據自己的身體情況調整，不能太強迫。有些人說，我本來睡九個小時，現在一定要睡七個小時。但馬上減兩個小時，身體不一定能適應。

我自己感覺，睡眠跟自己的心理和習慣非常有關係，從自身體驗來看也是如此。有時候出去時，講座安排得特別多，基本上是三、四個小時的睡眠，剛開始確實有點困，但習慣了以後完全可以。我有一次出去，當時的行程安排得特別緊，一個月當中睡得特別少，但是也沒有損失什麼；還有一次出去的時候，事情比較少，就儘量多睡，每天睡眠時間比較長，但也沒有增加什麼功德。所以，對每個人而言，有時候睡眠與習慣有一定的關係。

最近晚上大家睡得比較晚，因為我晚上有課。我是從2000年開始改到晚上上課的，到現在將近20年的時間中，都是像貓頭鷹一樣在晚上摸索。我有時候想，和貓頭鷹一樣，現在讓我白天上課的話，我好像看不到路了，不習慣了。因為有了20年的習慣，想再改變很不容易。2000年之前的課基本是在白天，後來全部變成晚上。再加上今年比較特殊，很多道友早上四五點鐘起來，所謂的"喝茶"也好，"喝咖啡"也好，大家也很辛苦，但習慣了以後也不會困。如果按以前的生活習慣，晚上這麼晚睡、早上那麼早起，可能有一定的困難。

佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時。能令菩薩發起精進意樂無倦。

佛告訴彌勒菩薩：初業菩薩應該觀察，睡眠有二十種過失，如果觀察這些過失，能令菩薩發起精進心，修學道的意樂不會有厭倦心。在座的都是初發心菩薩，知道睡眠的二十種過失以後，每個人都會很精進，也不會厭倦地說：“現在沒辦法聞思了、我要退了、我要走了、我要拜拜了”，不會有這種情況。有些人聞思壓力很大時，經常會退失，有各種情況。

彌勒。云何名為樂於睡眠二十種過。一者懈怠懶惰。二者身體沉重。三者顏色憔悴。四者增諸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者體生瘡疱。八者不勤修習。九者增長愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者為行愚鈍。十四者煩惱纏縛。十五者隨眠覆心。十六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行下劣行。十九者憎嫌精進。二十者為人輕賤。彌勒。是為菩薩樂於睡眠二十種過。

佛告彌勒菩薩：喜歡睡眠有二十種過失，到底是哪些呢？這些過失前輩大德們都講過，我經常用薩迦班智達《格言寶藏論》中的一個格言，མི་རྣམས་ཚེ་ཐུང་དེ་ཡི་ཕྱིར།།མཚན་མོ་གཉིད་ལོག་ཤི་དང་འདྲ།།諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡，又遭病老等眾苦，余半亦無享樂際。人生很短暫，一半都在睡眠當中度過，睡眠就像死亡一樣，人間的很多美景都無法享受，再加上人生中經常遭受病痛、衰老、愛別離苦等各種各樣的痛苦，這樣一來本來剩下的一半是睡眠，一半是我們所謂的人生，但這個人生其實沒有很多享受快樂的時候。我當時很喜歡這個偈頌，覺得確實是這樣的，後來看到佛陀的《出曜經》當中也有跟這個教證的意義比較相同的偈頌：“一日過去，人命隨減。雖壽百年，臥消其半。”過去一日，壽命便減了一日，一個人雖然年壽有一百歲，僅睡覺就用了一半。這裡沒有講中間遭受的病苦老苦、也沒有講享受快樂的時候。

由於了知睡眠的過失，漢傳佛教和藏傳佛教的很多前輩大德們基本上是夜不倒單。我剛開始來的時候也是夜不倒單[2]，但後來慢慢倒下去了，至今應該有十多年了。我們這裡有些堪布、堪姆，還有一些道友，剛開始的發心到現在都沒有退，還沒有倒下去，這也是非常稀有的，因為時間長了以後很多事情都會倒下去。戒律上並沒有強行要求夜不倒單，但這樣的坐姿、這樣的姿勢對減少睡眠很有幫助。

下面講到睡眠的二十種過失。

1、一者懈怠懶惰。一般來講，愛睡眠的人肯定懶惰，“明日復明日，明日何其多”，特別懈怠，覺得好好賴床、好好睡覺就可以，明天再說吧、明年再說吧，一直這樣推，最終該做的事情都沒辦法完成，這樣一直懈怠、一直推脫，修行無法精進。

2、二者身體沉重。愛睡覺的人會慢慢變肥胖，體重如牛，不管走路、做事，都會覺得身體越來越沉重。愛睡的人一般有兩種情況，要麼特別胖，要麼特別瘦。有一些肥胖者身體免疫系統會出現一些問題，脂肪也自然而然會堆積。有一些大德、官員，到一定的時候又不愛鍛煉，又不愛磕頭，又不愛修行，天天睡覺，那肚子越來越大，人越來越胖。不論男女，睡了一輩子，到晚年就會變成圓圓的，身體也沉重，走路很費勁。

有一次，我們在成都舉辦三十年同學聚會，人沒有全到。當時我們一起爬一座山，我還算比較快一點，那些同學都喘得不行，可能大家吃得比較好、睡得比較好。其實這座山不高，很小的一座山，但是很多人走路很困難，其實他們年齡不算特別高，但身體很沉重。你們看嘛，有些道友上樓梯的時候，需要一直靠着扶手，這說明他們晚上睡覺時間比較長，身體比較沉重；有些上樓梯不用靠扶手，直接就走上去了。

3、三者顏色憔悴。雖然現在有睡出來的美人、睡美容覺等種種說法，但睡出來的不一定是美人，也可能是醜陋的人。佛教里講初夜和後夜不睡，中夜睡眠。按現在時間來算的話，一天24小時，白天12小時、晚上12小時，晚上的12小時又分成三份，每份四個小時，中間的四個小時，也就是23:00-03:00，在這段時間好好睡覺的話，按照中醫說法，肝和腎的功能等各方面都會很好。漢傳佛教中有早晚課誦，早上三、四點鐘就起來念誦了，這很符合古人養生的竅訣。所以，一直睡不一定出現很好的容貌，反而可能導致整個新陳代謝下降，身體出現很多問題，容貌也顯得憔悴無力、灰暗。因此，要適當睡，不能睡得過多。[3]

4、四者增諸疾病。如果睡的時間非常長，整個身體裡面的功能，由於運動很少而減退，我們以前講過，身體裡面消化系統在睡眠過程當中全部都不活動，就在那裡一直等着，這樣的話，身體裡面的很多代謝也有一定的困難，再加上身體裡面的垃圾如果沒有清除，自然而然各種疾病會出現，因為身體力量不足。糖尿病、高血壓很多都是睡出來的，會產生諸多疾病。不愛鍛煉的、不愛念經的，一直睡覺，確實對身體不好。我都有這種感覺，上課的時候或者有事情的時候，身體雖然不是很好但是還算可以，一旦放鬆下來，好像什麼病都出來了，本來想好好休息補一下身體，結果不但補不了，反而這裡痛、那裡痛，自然而然有很多疾病，從自己經驗當中也可以發現。

5、五者火界羸弱。剛才講了，身體運動得很少，整個血液循環就比較慢，身體的火界就沒有了。一直躺着的話，地水火風當中的火界得不到特殊運動。比如，當我們跑步的時候，滿身出汗，火界就上來了；如果沒有這樣，天天睡覺，身體可能就會冷冰冰的，慢慢四肢無力，最後會出現很多疾病。所以，火界在身體當中非常重要。

6、六者食不消化。食物不消化，跟剛才的火界有一定的關係，內在的四大調整得不是很好，食物消化能力就很差。平時早上起來運動一下可以幫助消化。

去年要求藏族覺姆和喇嘛一定要吃早餐，這樣對身體很好。但是今天商量的時候發現，喇嘛這邊還是有一些年輕人，只是中午吃一頓，早上不吃，這樣對身體特別不好。有些人覺得早上好好睡一下，等會聽課就可以了，其實這樣很不好。比如你晚上六點鐘吃了晚飯，到明天早上六點鐘之間有那麼長時間，期間整個身體沒有補充水份，一直通過毛孔等其它方式流失，身體裡面很多食物都沒有了，如果沒有及時補充的話，肯定不行。早上起來一定要喝水、吃飯。我們這邊也一直強調，早上不管怎麼樣一定要吃早餐，以前講《弟子規》時講過，這個很重要，否則你上課的時候空腹，肯定沒辦法好好聽受，可能打瞌睡，這樣很不好。

現在有些人消化不好，可能主要是睡眠太多了。脾胃不好、消化不良，說明這個人睡得太可怕了——是這個原因導致的，不一定是其它原因。以後誰說消化不好，說明這是愛睡懶覺的人。[4]

7、七者體生瘡疱。經常睡覺會導致身體裡的很多病因、垃圾無法清除，皮膚出現膿瘡、痘疱等種種問題。有些人說“我這裡出現一個痘，那裡也出現一個痘，怎麼辦？要不要找一下皮膚科的醫生？不然很難看，怎麼辦？”如果我是醫生，建議你少睡一點就好了。有些醫生經常講神通，說：這是因為你前世的業障、殺生的原因。縱然不是醫生也應該知道：殺生者短命多病。所以，醫生應該從醫生的專業角度來給予建議，前生、後世的問題由佛教的上師來講好一點。作為醫生，讓病人懺悔、說“你前世殺人了”，不太合適，想要知道前世殺了什麼不是件容易的事情。但是，比如說一個病人臉上長滿了各種瘡，問怎麼辦時，醫生可以建議：你不要睡太多懶覺。如果別人問：這是哪裡說的？你可以說：這是《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講的。

8、八者不勤修習。經常愛睡懶覺的人不是特別精進，肯定不會精進，以前有的修法境界也會慢慢消失，以前沒有的也不會增上。如《大薩遮尼乾子所說經》中云：“若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失。”經常愛睡覺的人修行不會進步，以前具足的信心、智慧等境界也都會減少。[5]

9、九者增長愚痴。如果經常愛睡覺，本來以前很聰明，但由於大腦沒有得到很好的活動，沒有活躍性，智力會慢慢下降，最後就變成笨笨的。

放假的時候，有些人特別愛睡覺，等開學時就變成笨笨的了，因為放假期間沒頭沒尾地睡覺。以前背誦很可以的人，但後來好長時間反應不過來一個頌詞，這主要是睡覺帶來的過失。過一段時間，雖然沒有正式上課了，希望道友們最好安排下自己的時間，寫個每天的日程安排、每天的時間安排。雖然有些不一定能做到，但還是有一種約束，這樣會好一點，不然時間在散亂當中不知不覺就過去了，這種懈怠也是很可怕的。

《法句譬喻經》當中有一個公案[6]：當時佛陀要求僧眾精進修行，其中有一個出家人一直不精進，每天吃得很多，吃完就回去睡覺，也不觀修無常，也不觀修法義。後來佛陀觀察到他的壽命只剩下七天，悲憫他，便親自到愛睡覺的和尚住處。當時，那個和尚正在睡覺，佛陀便通過彈指呵責他：你以前變成動物時，也睡了很長時間……講的時候，這個和尚醒過來了，心中害怕，向佛陀頂禮。佛陀繼續說：你以前在維衛佛時當過出家人，當時你也是整天吃喝玩樂、睡覺，除此以外，不精進修行，也不觀無常，後來因為這個原因墮為旁生中的蟲類，變成螉（wēng）蟲五萬年，又變成螺蚌之蟲五萬年……一直在森林當中、黑暗當中，類似海裡面不見光明的蟲類，後來你轉生到現在的人世間，雖然現在你也出家了，但以後也會墮落的。聽到佛陀的提醒以後，比丘特別害怕，精進修行，最終依靠佛陀的教言獲得聖果。

所以，從歷史上看，有些人包括出家人，除了睡覺以外什麼都不想干，也不觀無常，也不修法，這樣確實沒有意義，會越來越增長愚痴，很不好。

10、十者智慧羸劣。沒辦法開智慧，越來越愚鈍。我們也可以看到，有些人雖然年齡高、事情多，但是自己特別不愛睡懶覺，早起晚睡，他的智慧越來越增上。法師們在各個班中也能看得出來：有些人進步很快；有些人剛開始還算可以，但後來因為被惡友影響，或者被睡眠影響，慢慢沒有進步，智慧越來越下劣，越來越愚鈍，最後連基本道理都無法理解。

11、十一者皮膚闇濁。前面是從臉色憔悴方面來講，這裡是說整個皮膚沒有青春的感覺，沒有光澤，特別暗濁，很難看。所以，“睡眠越多越好看”不一定是正確的，你們再次觀察觀察。

12、十二者非人不敬。天龍夜叉不會恭敬、不會暗地裡護持特別愛睡覺的人，因為此人整天浪費時間、浪費生命——不會恭敬愛睡覺的人。《阿含經》等經典里講到：特別愛睡覺的人，天神經常呵斥他；而精進的比丘，天神也會幫助他獲得聖果。[7]

13、十三者為行愚鈍。行為不如法，越來越愚鈍、痴暗、有障礙。佛陀在一部經里講過：愚鈍分兩種情況，一種是有疑惑的地方不去詢問，還有一種情況就是由睡眠過多而導致愚鈍。

14、十四者煩惱纏縛。如果睡眠時間比較長，則無法增上智慧，越來越忘失正念，會出現種種煩惱。煩惱深重的人基本上是愛睡覺的人，一般特別精進的人煩惱很少。道友當中也能看得出來，脾氣不好的、煩惱深重的、心情不好的人，可能在吃喝玩樂方面很擅長，但精進上基本沒有下功夫。特別精進的人根本沒有起煩惱的時間，他所有的時間都用在聞思修行、利益眾生上，個人的煩惱對他來講比較鮮少，即使有，也很容易面對。但如果睡眠時間比較長，煩惱則會越來越深重。

15、十五者隨眠覆心。根本煩惱和隨眠煩惱，包括不善的心、纏縛的心，一直覆蓋我們的心，導致今生來世都有障礙。《大智度論》中云：“眠為大暗無所見，日日侵誑奪人明，以眠覆心無所識，如是大失安可眠。”所謂的睡眠，其實是一個大的黑暗，讓我們無所見。睡眠很重的人，很難得到對世間和出世間的所知，日日在侵誑中，好像被人奪走了智慧，以這樣的睡眠心對什麼都不懂，有這樣大的過患，還怎麼會繼續貪著睡眠呢？有智慧者絕對不會貪著睡眠。睡眠對我們人生來講是一個大障礙，世間人是這樣，修行人就更不用說了。

16、十六者不樂善法。睡眠越來越重，念經也沒有興趣，念咒語也沒有興趣，修加行也沒有興趣，修出離心、菩提心也沒興趣，觀本來清淨就更不用說了，不喜歡善法，喜歡世間的非法，越來越喜歡散亂。

17、十七者白法減損。本來善法和白法是一個意思，這裡指沒有的善法不會增長，原有的白法會減損。原來相續中的智慧、功德、出離心都很不錯，但因為愛睡覺的原因，慢慢就退失了。

以前在這裡特別精進的、各方面都很不錯的有些人，現在到其它地方的時候聽說特別懶惰。我喜歡問，比較愛打聽：那個人怎麼樣，他現在住在哪裡，在哪個寺院，他的智慧怎麼樣，人際關係怎麼樣……因為疫情的原因，我最近沒有接觸人，以前遇到一些人時，經常打聽一些老道友——有些確實還是很精進的，一直沒有放棄，不管到哪裡都很精進；有些原來很精進，現在已經墮落了；有些原來不怎麼精進，但出去以後弘法利生、講經說法等很多方面還算可以。精進不能一兩天、兩三天特別精進，當然你們考試的時候稍微精進一點是正常現象，有些道友說這個月叫做“精進月”，因為考試，大家都特別努力。考試的時候大家都會努力的，但平時自己對善法的精進也不能退失。

我個人其它方面沒有很多功德，但在精進方面還可以，我並不是今天情緒很高、明天特別低落，不是這樣的。雖然現在我沒有剛開始時那麼精進，但也沒有特別墮落，現在沒有誰要求我一定要精進，但好像自己是自然而然地精進，不然包括翻譯、講經說法等都沒法完成，這些還是要花一定的時間。我個人不算特別精進，但也不會特別懶惰。有些人要旁邊有人提醒才精進，沒有人提醒就不精進，但我呢，應該沒有人提醒也可以。法王圓寂以後，沒有人提醒我說：你要好好翻譯、好好講課。沒有人這麼說我，但我自己還是比較自覺，這一點也不用說。但是不說的話，你們可能也不知道我的功德。（眾笑）開玩笑，我沒什麼功德。你們現在很多人對我應該是非常清楚的，我說好、你也不一定承認，我說不好、你也不一定承認，你們每個人心裡都有自己的看法。

18、十八者行下劣行。因為你不好好聞思，天天睡懶覺，肯定行為很下劣，什麼下劣行為都會做，慢慢變成行為下劣者。

19、十九者憎嫌精進。自己不精進，看到別人精進的時候很嫌棄、很憎恨，特別看不慣：“你背書？有什麼可背的？”有些特別懶惰的人，特別討厭別人早上起來看書。以前我們讀書的時候，寢室裡面有兩個男孩特別看不習慣我，如果我早上起來翻書，他們就不太開心。如果打架的話，我們都還算能打，但是我不想這樣。早上，我自己慢慢起來，慢慢穿衣服，慢慢走路，打開門，到外面去看書。在寢室裡面，我們也是要維護他人的心。後來，有一次同學聚會的時候，我問他，我以前看書的時候你特別恨我，是不是？他說是，嗡班匝薩埵吽。特別憎恨也不太好。但是我們也不能影響其他人，尤其是在寢室里人很多的時候。有些人打電話等等，一點都不考慮旁邊的人要休息。我們確實要照顧別人，不能太自我了。

20、二十者為人輕賤。因為不精進，天天睡懶覺，別人看不起你說：“這個人沒什麼功德、沒什麼修行”，大家對你很不好的。我們也看得出來，有精進、有能力的人，大家自然而然看得起你；如果一個人喜歡睡覺，行為特別下劣，取捨的智慧也沒有，煩惱重、脾氣不好，大家肯定看不起你。

這以上是佛陀為我們宣講的樂於睡眠的二十種過失。

有一部《佛說離睡經》，西晉時法護翻譯的，全文很短，藏文當中沒有，方便的時候我想翻譯一下。在這部經典當中，佛陀對目犍連མཽ་གལ་གྱི་བུ།講了很多睡眠的過失，以及十種可以調整睡眠的方法，比如灑冷水、挑耳朵，挑耳朵可能是捏耳朵的意思。可能印度天氣比較熱，灑冷水好一點，我們這裡如果再灑個冷水，可能不是很好。如果睡眠過多，還是需要灑冷水，或者挑耳朵。

有一次泰國世青會時，有一個老和尚在發言，那天我很困，但我坐得比較高一些，如果睡着了，特別不好意思，只好一直自己捏自己。那個老和尚聲音比較柔和（師學說泰語），翻譯也是先從泰語翻成英語，再從英語翻成漢語……那天的感覺很難忘。[8]

爾時世尊。重說偈言。

下面佛陀將以上的內容以偈頌的方式重新宣說，總共有二十幾個頌詞，其中有十五個頌詞宣說樂於睡眠的過失。我在字面上簡單過一下。

身重無儀檢 懈怠少堪任 顏色無光澤 是樂睡眠過

喜歡睡眠，則身體沉重，無有儀檢，沒有威儀，懈怠，少堪忍，什麼事情都無法堪忍，臉色沒有光澤——這是樂於睡眠的過失而導致的。

隋譯本當中，每一句末尾是若樂睡眠隨順行，比較難懂，這裡比較好懂一點。昨天講世語的過失時，隋譯本里對應的詞比較好懂一點。

彼人常病惱 風黃多積集 四大互違反 是樂睡眠過

經常生病。風、黃、涎，我們平時說的是風膽涎。《毗奈耶經》當中講風膽涎失調引起的疾病各有一百零一種，綜合的有一百零一種，每個人都會得四百零四種病。因為睡眠過多會導致風膽涎的積聚，進而導致各種疾病。另外，身體中的地水火風四大相違，內部衝突，四大不調，這就是樂於睡眠的過失。很多人睡眠很好，其實睡覺很多會導致四大不調，出現疾病。還是希望健康的人少睡一點，不要睡得太多了。

飲食不消化 身體無光潤 聲嘶不清徹 是樂睡眠過

飲食不消化，身體無有光潤。前面是臉色無光澤，這裡是身體無光澤。聲音不清徹，愛睡覺的人電話裡面都聽得出來（師模仿剛睡醒時接電話的聲音），如果不愛睡眠，聲音很清晰。這是睡眠的過失。

其身生瘡疱 晝夜常昏睡 諸蟲生機關 是樂睡眠過

身體生瘡疱，日日夜夜昏沉，越睡越沉。有些人一直睡覺，但還是昏沉。以前讀中學，星期天的時候，早上可以睡懶覺，一般十二點起來吃飯，吃完飯以後還想睡覺，真是越睡越昏沉。那個時候年輕，身體比較好。諸蟲生機關，這句話不是很好懂，大家再好好看看。藏譯本當中是說會產生很可怕、難忍的傷口，身體裡面出現一些傷疤。隋譯本當中說身體產生很多痛苦。[9]

退失於精進 乏少諸財寶 多夢無覺悟 是樂睡眠過

愛睡覺的人肯定不精進，退失精進。同時，愛睡覺的話，不會積累資糧、積累錢財，財寶越來越少。做生意的人、發心的人，愛睡覺的話，很多福報就沒有了。多夢無覺悟，為什麼夢特別多呢？應該是睡覺時間長了一點。一般睡眠時間短，會處於酣睡當中，處於光明境界當中。夢多，說明睡覺時間長，愛睡覺的人肯定沒什麼覺悟。這是樂於睡眠的過失。

痴網常增長 樂著於諸見 熾盛難療治 是樂睡眠過

愚痴的網越來越多，樂著於諸見、顛倒見，藏譯本當中說是懷疑[10]，經常處於懷疑和顛倒見當中。而且顛倒的見解非常熾盛、非常嚴重，愛睡覺的人邪知邪見很嚴重，很難以治療，慢慢會變成另一種人，是樂於睡眠的過失。

損減於智慧 增長於愚痴 志意常下劣 是樂睡眠過

智慧越來越下降，愚痴越來越增長。明天肯定很多人早起，不知道能堅持多長時間。志意常下劣，一般愛睡覺的人中沒有特別偉大的人，沒有特別有建設性的建議，沒有很有遠見的理想。歷史上偉大的人物應該是不愛睡覺的。

不過，有一個睡覺法王，2008年圓寂。我們去印度的時候，他們寺院裡要求我在那住三個月，當時答應了，後來不想待，想各種方法回來了，當時法王也同意了。睡覺法王是台灣的信徒給他取的，他是寧瑪派的大師，修《六中陰》裡面的夢光明比較多一點，所以取名為睡覺法王。但很多人認為他天天睡覺，其實不是這樣的。藏文當中不叫睡覺法王，應該叫敏林赤欽仁波切[11]སྨིན་གླིང་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ།。

一般來講，除了特殊的以外，歷史上真正偉大的人物，不管是政治家、經濟學家、科學家，在睡覺當中悟出來的很少，除非個別大德按照蓮花生大師夢光明的方式開悟。所以，將來想成為真正弘法利生的人物，或者想成為一個很好的修行人，最好不要太過於耽著睡眠。

彼住阿蘭若 常懷懈怠心 非人得其便 是樂睡眠過

住在阿蘭若、寂靜的地方，常懷懈怠心。寂靜的地方睡懶覺特別方便，沒人打擾。學院裡不像其它的寺院，早上睡懶覺的話，其他人也不知道，還是比較危險。漢地寺院早上“咚、咚、咚……”（鐘聲）開始上早課，如果你兩、三次不來，會被遷單的，沒有那麼容易。早上念讚頌時，也有站着睡覺的，我以前去一個寺院看到過，他們上殿太早了。包括藏地的有些寺院開大修法會，早上也比較早就開始，維那師一直在念，下面一大群小和尚在睡覺，跟着維那師的節奏慢慢地進入夢鄉。（眾笑）現在可能不是那麼早，以前我們開持明法會的時候，早上前面皈依發心的念誦也比較長，有些人也在隨着維那師的音調睡覺。即便是安住在阿蘭若等寂靜地，也是常懷懈怠心，如果在寂靜地仍愛睡覺，非人、鬼神會經常危害你，有機可乘。這是樂於睡覺的過失。

蒙憒失正念 諷誦不通利 說法多廢忘 是樂睡眠過

愛睡覺的人，自己比較糊塗、迷茫、失去正念，念誦和諷誦不到位、不圓滿。愛睡覺的人肯定在上課時，前前後後都一直在睡覺，有一些人《普賢行願品》念完了才醒過來，收拾東西就離開了。我們這裡也會有，念《普賢行願品》時一直在睡覺，念完了自然有一種信號醒過來了，包括我周圍坐的有些道友。說法多廢忘，那些人如果講經說法很容易忘，連一個教證也想不起來，有一些不愛睡覺的人經常精進，雖然年齡很高，但是用教證、理證、公案特別清晰。而經常愛睡覺的話，不愛看書，經常糊裡糊塗、馬馬虎虎地過了。是樂睡眠過。

由痴起迷惑 住於煩惱中 其心不安樂 是樂睡眠過

因為愚痴而產生迷惑，住於煩惱當中，心不安樂，這是樂於睡眠的過失。

功德皆損減 常生憂悔心 增長諸煩惱 是樂睡眠過

功德慢慢減損，經常產生憂惱和後悔心，增長各種不同的煩惱，今天產生嗔恨心、明天產生嫉妒心，一天一個煩惱輪流上班：今天嗔恨心、明天嫉妒心、後天傲慢心來了，然後愚痴心來了，再過一天貪心來了，五大煩惱在五天當中輪流來，有些是同時來的。這也是樂於睡眠的過失。

遠離諸善友 亦不求正法 常行非法中 是樂睡眠過

遠離一切善友，對求法沒有興趣，經常處於非法的狀態中。《佛說菩薩行方便境界神通變化經》中云：“若多樂睡眠，懈怠所覆蔽，睡眠放逸覆，凡夫退諸利。”如果睡眠多的話，被懈怠所遮蔽，因為睡眠的原因，所有的煩惱、放逸的過失和蓋都會出現，最後什麼樣的利益和功德都沒有了，經常處於非法當中。

不欣求法樂 損減諸功德 遠離於白法 是樂睡眠過

對法越來越不喜歡了，連聽課都沒有興趣。有些道友愛睡覺，現在肯定有人在睡覺了，肯定在做夢，沒有聽課。在現場的道友，誰睡覺能看得到，但家裡面聽的人也許收音機早就關了，不樂於法。損減諸功德，減損一切功德，包括聽法的功德、回向的功德，遠離於白法。這也是樂於睡眠的過失。

彼人心怯弱 恆少於歡喜 支分多羸瘦 是樂睡眠過

愛睡眠的人，真正有意義的事情，比如發心、做功德的心特別懦弱，沒有膽量，恆常處於痛苦當中，沒有歡喜心。不聽課的人、不愛學習的人、不愛發心的人，這種人歡喜心很鮮少。支分多羸瘦，身體經常虛弱無力，看起來沒什麼精神，特別可憐。這也是睡眠的過失。剛才說身體沉重也是睡眠的過失，這裡羸瘦也是睡眠的過失。所以，總的來看，按照佛教的觀點，過多的睡眠對身體不利，要麼瘦弱無比，要麼特別肥胖。

自知身懈怠 嫉妒精進者 樂說其過惡 是樂睡眠過

自己知道自己身體懈怠，嫉妒精進者，樂於說別人的過失。這是樂於睡眠的過失。

智者了其過 常離於睡眠 愚人增見網 無利損功德

智者了知過失以後，常常離於睡眠。當然不會完全不睡，歷史上一點不睡覺的有，但這只是說法而已，欲界眾生一點不睡肯定不行。當時阿那律尊者特別精進，最後眼睛不行了，佛陀跟他說這樣不行，讓他睡覺。但是，阿那律尊者的眼睛還是不行了，後來開了天眼，變成天眼第一。[12]

有些人說誰誰誰因為看書太多、太精進了，導致眼睛不好，也不一定吧，有時候可能對別人評價的時候，稍微有一點過頭。看書不一定把眼睛看瞎，可能本身有一些不同的病。

愚人增見網，愚人增加各種邪見的網，無利損功德。

前面“是樂睡眠過”有十五個偈頌。

智者常精進 勤修清淨道 離苦得安樂 諸佛所稱嘆

有智慧的人常年如一日、恆常不變地精進，而且不是在世間法，比如看電視方面精進，而是勤修清淨道，今生來世離苦得安樂，最後佛菩薩和傳承上師們都會稱嘆。

世間諸伎藝 及出世工巧 皆由精進力 智者應修習

世間的一切伎藝或者知識，這裡工巧是出世間的所有學處，隋譯本是出世間的能處，藏譯本當中也說工巧[13]。意思是，世間的知識和出世間的知識全部來源於精進，就像《入中論》裡面所講的一樣。所以，作為智者應該精進修行。確實，有些人智慧很不錯，但是精進很差，最後還是失敗；有些人智慧不是那麼高，但是特別精進，最後還是會成功的。世間的知識和出世間所有的解脫，這裡的工巧應該是指學處、能處，出世間所有的境界、智慧，全部都依靠於精進，而且精進恆常不斷，就像細水長流。

若人趣菩提 了知睡眠過 安住精進力 覺悟生慚愧

若人趣菩提，應該了知睡眠的過失，安住於精進力當中。覺悟生慚愧，隋譯本中是“我於如是發覺彼”，藏譯本也是這樣，比較好懂：如果人嚮往菩提，應了知睡眠的過失，經常安住在精進力當中，這一點，佛陀我是這樣發覺的，或者我是這樣說的。此處是菩提流支的譯法，稍微難懂一點。為什麼難懂呢？按照菩提流支的譯法：如果有人想趣入菩提，先應該了知睡眠的過失，安住在精進力當中，這樣的話能覺悟；如果自己不精進，懈怠懶惰，會產生慚愧心。但這種解釋方法稍微有點勉強，按照藏譯本和隋譯本的解釋方法[14]，比較容易理解。

是故諸智者 常生精進心 舍離於睡眠 守護菩提種

最後這個偈頌，藏譯本當中沒有，隋譯本里有[15]。

所有的智者應該長期產生精進心，儘量少睡，守護我們相續當中的菩提種子，這樣的話，到一定的時候一定會開花結果，能饒益無量眾生。

這以上是偈頌的內容。

爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者。不生憂悔厭離之心。發起精進。當知是人甚大愚痴。若有菩薩。為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者。聞說如是真實句義。功德利益。於諸善法。而生懈怠。不起精進住菩提分。無有是處。

這個時候，彌勒菩薩白佛言：希有世尊，今天才知道樂於睡眠有這麼多過失，非常稀有。在座的，有些不知道活了多少歲，也許不一定知道睡眠有那麼大的過失，睡了一輩子，今天才知道，我們也感覺好稀有。當時彌勒菩薩也幫我們說，睡眠原來有那麼無量的過失。當然這裡只講到了二十種，其實有無量的過失。

如果聽到這些，不產生憂悔和厭離之心，不發起精進心，這個人肯定是很愚痴的。在座的人也是如此，明明知道睡眠有那麼多過失，還不遠離，不精進修行，那這個人就太愚痴了。

如果有菩薩想獲得阿耨多羅三藐三菩提，並且聽到如是睡眠過失的真實句義、精進的功德利益以後，對於善法還產生懈怠心，不起精進的住菩提分，無有是處，不可能的事情。作為一個明智的菩薩，聽到睡眠的過失、聽到精進的功德的時候，對善法一定會產生精進和意樂心，一定是這樣的，一定會精進，不可能對善法不精進。

今天講到這裡。

[1] 拓展內容【1】

牛奶在全球範圍內受到重視，自然有它的好處。採訪中，中國農業大學食品學院教授、中國奶製品工業協會常務理事南慶賢和中國農業大學食品學院副教授范志紅都認為，牛奶主要有以下益處：

1.牛奶營養豐富，除了含豐富的鈣質外，B族維生素、維生素A和維生素D的含量也很豐富，而中國人體內最缺的營養素恰好就是鈣和維生素A、D、B2等。日本酪農乳業協會的資料顯示，牛奶的營養成分主要是乳糖、脂肪、蛋白質、礦物質和維生素等，營養結構優良，其中的乳糖還能促進鈣、鐵等微量元素的吸收。

2.牛奶蛋白質中含有8種人體必需而又不能自行合成的氨基酸，消化率高達98％—100％，能充分保證蛋白質的攝入量。

3.牛奶能增強人體免疫力，促進兒童骨骼生長，為他們提供發育所需的營養成分。對老人來說，牛奶能防止動脈粥樣硬化、高血壓和骨質疏鬆。另外，日本專家認為，牛奶能堅固牙齒、幫助睡眠，還能預防病菌感染，調整膽固醇水平以及減肥。

牛奶“危害論”站不住腳

雖說牛奶好處很多，但從上世紀80年代開始，關於牛奶“危害”的研究不斷出現。去年，諾貝爾生理學或醫學獎頒獎單位瑞典卡羅林斯卡醫學院發表研究稱，大量飲用牛奶會增加卵巢癌發病率。去年9月，日本山梨醫科大學名譽教授佐藤章夫在《產業醫學雜誌》上撰文指出：芬蘭人和瑞典人雖然比日本人多喝了4.5倍的牛奶，但卻更易骨折；過量飲用牛奶或吃乳製品可能引發心肌梗死和腦梗塞。他還懷疑前列腺癌、乳腺癌等都與牛奶中的激素有關。總的來說，這些“危害論”包括4個方面：1.導致蛋白質攝入過量，損害健康；2.牛奶呈酸性，會溶解鈣，導致骨質疏鬆；3.導致患糖尿病、皮膚過敏的幾率上升；4.導致患乳腺癌等癌症的幾率上升。

針對這些觀點，范志紅教授指出，這些說法是建立在針對西方人群的調查基礎上的。首先，西方人的膳食結構特點是高蛋白、高脂肪，再加上大量的牛奶、奶酪、冰淇淋等，但中國人的蛋白質攝入則是普遍不足。她告訴記者，牛奶中蛋白質的含量是3%，遠遠低於肉類等食品，甚至低於豆製品（水豆腐5%，干豆腐20%）。從膳食結構來看，它為人體提供的蛋白質比例是很小的，只能起到補充作用。因此，“蛋白質過量的棍子不能打在牛奶頭上”。

其次是鈣的問題。中國有幾千萬中老年骨質疏鬆患者，范教授表示，他們中的絕大多數人以前都不喝牛奶或者喝得很少。事實上，牛奶中富含鈣、鎂、鉀等金屬元素，總體呈弱鹼性——據權威部門測算，100克牛奶中含鉀120毫克—130毫克，鈣110毫克—140毫克。既然牛奶呈弱鹼性，就不會分解骨骼中的鈣質，導致骨質疏鬆。調查表明，我國大部分骨質疏鬆患者都生活在農村等牛奶消費量較低的地區。

對於糖尿病、皮膚過敏等問題，范教授指出，研究發現，6個月以前的嬰兒如果接受了牛奶蛋白，成年後患糖尿病的幾率會增加；4—6個月的孩子用牛奶餵養，有可能增加皮膚過敏的發病率。因此她表示，在嬰兒時期，我們要提倡喝母乳，少喝牛奶。但對於6個月以後的孩子，特別是成年人來說，飲用牛奶與糖尿病和過敏發病率沒有什麼關係。

在日常生活中，雞蛋是最普通不過的營養食品，常認為它有健腦益智、保護肝臟、防治動脈硬化、預防癌症、延緩衰老等作用。然而，日本科學家進行的一項長達14年的研究發現，與同齡人相比，每天吃1個或以上數量雞蛋的婦女，與每周只吃一個或兩個雞蛋的婦女相比，死亡率要高一些。日本學者選擇了9300名男女作為研究對象，這些人都曾經在1980年接受過一次生活方式的問卷調查，內容包括他們經常食用哪些不同的食物。跟蹤調查發現，每天吃一個雞蛋的婦女，死亡率比每周才吃上一兩個雞蛋的婦女要高出22%(年齡、吸煙習慣和體重等因素不計)，每天吃兩個甚至以上數量雞蛋的婦女死亡率更高，不過這部分婦女的數量不多。

吃雞蛋數量最多的婦女，因患上心臟病和中風而死亡的概率也要高一些，儘管從統計角度看，兩者之間的聯繫並不十分緊密。學者們認為，這也可能和婦女很少死於這兩種疾病有關。

營養學專家認為，雞蛋以沸水煮5-7分鐘為宜。油煎雞蛋過老，邊緣會被烤焦，雞蛋清所含的高分子蛋白質會變成低分子氨基酸，這種氨基酸在高溫下常可形成有毒的化學物質。

男性任吃無事：原因尚不清楚

在男性當中，吃雞蛋與死亡率之間沒有必然聯繫。研究人員對這種現象的原因還不清楚。他們推測，這也許是因為婦女對自己的飲食習慣了解得更清楚一些。

儘管睡眠過少的危險眾人皆知，但根據一項新的研究，睡眠過多同樣可能有害無益。

加州大學聖地亞哥分校的研究者發現，與每天睡八小時的人相比，每個工作日睡眠時間達到9-10小時的人似乎有更多入睡和睡眠品質方面的問題，以及其他睡眠障礙。

睡眠障礙包括半夜醒來、晨間早醒、醒來後無法再度入睡以及日常活動時疲倦等等。

此外，與每天八小時睡眠者相比，每晚只睡七小時的人也表示他們入睡更難，早上醒來時更少感覺神清氣爽。

《身心醫學》(PsychosomaticMedicine)期刊發表的這項研究結果表示，希望獲得一夜安眠的人可能不必把睡眠目標定在八小時以上。

研究報告作者克里普克(DanielKripke)表示，對於每晚睡眠超過八小時或八個半小時的人來說，考慮減少一下睡眠時間“也許是個好主意”。但他也謹慎地表示，要想證明這一點還需要更多研究。

此前的研究已顯示，長期睡眠不足具有潛在的危害。比如有一份報告表示，一個人如果習慣上每晚睡眠不到七小時，那麼在一定期間內死亡的風險就高於睡眠較多的人。

由此可見，人的一天健康的睡眠時間應該是6--8個小時最好!

最近國外的一些醫學研究發現，有不少常感到疲倦的人，並非感到有病或是睡眠不足，反而是睡眠過多引起!睡眠過多為什麼會影響精神和體力呢?因為在睡眠時，血液循環減慢，養分和氧氣對腦的供應大為減少。睡眠過長，腦細胞就得不到足夠的氧氣和養分，因而活動能力減弱。睡眠過多，又使肌肉、筋絡組織的活動減少，肌肉從血液得到的氧氣和養分也少，所以就變得鬆弛無力，自然就感到疲倦。

許多睡眠過多而感到疲倦的人，假如減少一些睡眠時間，並進行適當的體育鍛煉，就可使入睡加快、睡眠加深，也就會消除疲乏無力的感覺。

所以睡眠多也不是什麼好的事情。

根據人體生物鐘來說，晚間11點左右睡覺是比較有利的，因為腦部活動和新陳代謝在10點到2點之間是最需要得到充分休息的了。

睡眠時間過長與睡眠不足一樣，都可導致神疲、體倦、代謝率降低,睡眠不宜過長，睡的時間過長後，心臟的跳動便會減慢，新陳代謝率亦會降得很低，肌肉組織鬆弛下來，久而久之，人就會變得懶惰、軟弱無力起來，甚至智力也會隨之下降。因此，人的睡眠時間不宜過長，成年人晝夜7-8小時也就足夠了，如果想用增加睡眠時間來獲得健康，那將會適得其反，增加疾病，縮短壽命。

[2] 拓展內容【2】

夜不倒單：即夜間不睡覺，結跏趺坐，或念佛，或參禪，或看話頭，盤踞終日，不分晝夜。乃了生脫死，速證涅盤之要行。不倒單是頭陀行的一種，過去很多大師都是修不倒單的，清定上師、高僧廣欽、宣化上人和很多高僧都是夜不倒單(徹夜打坐)。

夢參老和尚：佛說的每一句話含義都很廣。例如“夜不倒單”是修禪的人入定了，你也強制自己不倒下休息，這叫執着。行般舟三昧，你達到這種境界沒有？薄地凡夫，惑業全在，過於勉強，這不是解脫境界。功夫到了，倒下、坐着一樣，常在三昧之中。

[3] 拓展內容【3】

“美容覺”的時間是晚上的10點至次日凌晨2點，那為何這段時間稱為“美容覺”呢?因為這段時間是新陳代謝進行最多的時間，也是調整內部最好的時間，所以一定要珍惜這段時間，不要去熬夜。

靚女們都知道睡覺美容說，睡覺真的美容嗎?是人們的經驗之談，還是有什麼理論依據？如果你不了解，那就聽聽中醫專家的理論依據吧!

雖然人們早就知道，早睡早起不僅身體好，還能養顏，但是到底要多早才能起到作用，才能算是"美容覺"呢?這在《黃帝內經》裡可以找到準確的答案。

根據《黃帝內經》的記載，香港中華易學科技應用協會會長陳語軒解釋說，人們的最佳睡覺時間應該是亥時(21~23時)至寅時(3~5時)末，也就是在晚上21時睡下，早晨5時起床。這是因為亥時三焦經旺，三焦通百脈，此時進入睡眠狀態，百脈可休養生息，可使人一生身無大疾。《黃帝內經》云：“氣以壯膽。”又曰：“十一臟腑取決於膽。”意思是人體五臟六腑之氣都取決於膽，取決於膽氣的生發，如果膽氣能夠生發起來，身體就不會受到影響。而23時至凌晨1時是子時，膽經最旺。能在21時至23時這個時間入睡，在膽經最旺的時候就能得到很好的休息，幫助人在睡眠中蓄養膽氣。

養好膽氣能夠美容，這是因為很多夜貓子，在子時還未入睡，加重膽經負擔，肝膽的主色為青色，所以睡眠不好就會臉色發青，目倦神疲，這樣如何能美麗?專家陳語軒說，如果不能21時睡下，那至少應該在23時之前入睡，才能有養顏美容的效果，才算是真正的美容覺。

[4] 拓展內容【4】

一日三餐是一種規律，很多人一般都會選擇每天吃三餐，認為這樣相對來說更健康，特別是一日三餐當中的早餐，如果能吃好了，那麼好處多多，所以現在很多的人寧願晚餐不吃，也不會放棄早餐。在本文內容當中就詳細介紹了堅持吃早餐都有哪些好處，下面就來看看吧。

堅持吃早餐有5個益處：

1、吃早餐有助於減肥

對於重視體型的男男女女，早餐可以有助於減肥，保持更好的體型，特別是在早餐當中能多吃一些穀類食品，不但可以促進消化，而且所含熱量不多，很多女性每天早上堅持吃穀類一些食品，身材都比較苗條。

所以一定要堅持吃早餐，讓自己擁有好的體型，擁有健康的身體。

2、吃早餐遠離腸胃病

晚上吃過的食物，通過一晚上的新陳代謝，這時胃部已經沒有任何食物，所以能通過早餐儘快的補充食物，就可以讓自己儘快的通過早餐的營養，來更好地輸送到身體每一個角落，吸收更充分的營養，才可以遠離疾病。

因為清早不吃早餐，往往會導致消化道的一些疾病，比如會出現膽固醇的升高，而且也會出現膽結石，特別是處在長身體的孩子，更要早上按時吃早餐。

3、吃早餐可以避免營養不良

很多人之所以出現了營養不良，往往是沒有重視吃早餐，清早起來以後就去上班，這時的體內沒有任何的營養共給身體所有的細胞，如果長時間處在這種生活習慣，就會出現營養不良，所以早餐的重要性可想而知。

對於不同年齡段的人，都要堅持吃早餐，就可以避免出現營養不良。

4、吃早餐讓精神集中

不管是上班族，還是學生，如果能更好的吃早餐，而且保持早餐的營養更豐富，比如像奶類，蛋類，蔬菜類，最好是加一點水果，包括穀類，這樣營養更加的全面，就可以通過吃早餐，保持精力比較集中，這樣對於孩子學習有很大的幫助。

5、吃早餐可以心情愉快

通過吃早餐，可以讓血糖保持一個平穩狀態，也可以使得心情更加的平靜，不會出現暴躁，而且通過吃早餐，可以更好享受早餐食物的美味，所以很多吃過早餐的人都會明顯感覺心情比較愉悅，精神狀態比較好。

看完種種吃早餐的好處，早餐的重要性不言而喻，要想遠離疾病，更好的享受生活，一定要堅持吃早餐。

——網絡

[5] 拓展內容【5】

一般藏文中，不用“一、二、三、四……”排序，直接用標點符號連接二十個法。（見下圖紅線標處，圖略）

[6] 拓展內容【6】

《法句譬喻經·教學品第二》

昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘。當勤修道除棄陰蓋。心明神定可免眾苦。有一比丘志不明達。飽食入室閉房靜眠。愛身快意不觀非常。冥冥懈怠無復晝夜。卻後七日其命將終。佛愍傷之。懼墮惡道即入其室。彈指覺曰。

　　咄起何為寐　　螉螺蚌蠹類

　　隱蔽以不淨　　迷惑計為身

　　焉有被斫瘡　　心如嬰病痛

　　遘於眾厄難　　而反為用眠

　　思而不放逸　　為仁學仁跡

　　從是無有憂　　常念自滅意

　　正見學務增　　是為世間明

　　所生福千倍　　終不墮惡道

比丘聞偈即便驚寤。見佛親誨加敬悚息。即起稽首為佛作禮。佛告比丘。汝寧自識本宿命不。比丘對曰。陰蓋所覆實不自識也。佛告比丘。昔維衛佛時。汝曾出家貪身利養。不念經戒。飽食卻眠不念非常。命終魂神生螉蟲中。積五萬歲壽盡復為螺蚌之蟲。樹中蠹蟲各五萬歲。此四品蟲生長冥中。貪身愛命樂處幽隱。以冥為家不喜光明。一眠之時百歲乃覺。纏綿罪網不求出要。今始罪畢得為沙門。如何睡眠不知厭足。於是比丘重聞宿緣。慚怖自責。五蓋雲除即得羅漢。

[7] 拓展內容【7】

《雜阿含經》卷第五十（一三三二）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘在拘薩羅國人間，止住一林中，入晝正受，身體疲極，夜則睡眠。時，彼林中止住天神作是念：“此非比丘法，於空林中入晝正受，夜着睡眠，我今當往覺悟之。”

爾時，天神往至比丘前，而說偈言：

“比丘汝起起，何以着睡眠？

睡眠有何利？病時何不眠？

利刺刺身時，云何得睡眠？

汝本舍非家，出家之所欲。

當如本所欲，日夜求增進，

莫得墮睡眠，令心不自在。

無常不恆欲，迷醉於愚夫，

餘人悉被縛，汝今已解脫。

正信而出家，何以着睡眠？

已調伏貪慾，其心得解脫。

具足勝妙智，出家何故眠，

勤精進正受，常修堅固力。

專求般涅槃，云何而睡眠？

起明斷無明，滅盡諸有漏。

調彼後邊身，云何着睡眠？”

時，彼天神說是偈時，彼比丘聞其所說，專精思惟，得阿羅漢。

[8] 拓展內容【8】《佛說離睡經》西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

一時，婆伽婆在婆祇屍牧摩鼻量鹿野苑中。彼時，尊者大目乾連在摩竭善知識村。彼尊者大目乾連，獨在靜處經行而睡，世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行而睡。彼時世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，猶若力士屈申臂頃，世尊亦如是，在婆祇屍牧摩鼻量鹿野苑中忽然不現，至摩竭善知識村，在尊者大目乾連前。

彼時世尊從三昧起，告尊者大目乾連曰：「汝目干連！汝目干連！汝欲睡？」

「唯然。世尊！」

「為何以念而欲睡耶？莫行想，莫分別想，莫多分別，如是睡當離。汝若睡不離者，汝，目干連！如所聞法，如所誦法，廣當誦習，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！如所聞法，如所誦法，當廣為他說，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！如所誦法，如所聞法，意當念當行，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！當以冷水洗眼及洗身支節，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！當以兩手相挑兩耳，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！當起出講堂，四方視及觀星宿，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！當還離仿佯，舉尼師壇敷着床上，結跏趺坐，如是睡當離。若不離者，汝，目干連！當還入講堂，四迭敷欝多羅僧着床上，舉僧伽梨着頭前，右脅着床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想思惟住。

「汝，目干連！莫樂床、莫樂右脅眠、莫樂睡、莫樂世間恭敬以為味。何以故？目干連！我不說近一切法，我亦不說不近一切法。云何，目干連！我說不近一切法？汝，目干連！我說不親近白衣。目干連！若親近白衣住者，但有論俱不與誦俱，因彼論便有諛諂憍慢，因有憍慢便有嫉妬，因嫉妬不知息。汝，目干連！若有不息已，三昧便遠離，是為，目干連！我說此不親近法。云何，目干連！我說親近法？目干連！當至靜處草蓐為床，默然不言，遠離諸惡、離人眾，常當坐思惟。是為，目干連！我說親近法。

「目干連！若入村乞食，當莫求利報，當莫求恭敬。汝，目干連！息利報恭敬意已，當入村乞食。汝，目干連！入村乞食，當莫以想入他家。何以故？目干連！居士家多有俗緣。若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『誰有向此居士護說我，而令居士不共我言？』便有恚心，有恚已便有貢高，因有貢高便有不息。目干連！有不息意已，便遠離三昧。汝，目干連！若說法時當莫見勝負，當作不勝意。若作勝意便有多論，因多論便有貢高，因貢高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目干連！不息已，我說遠離三昧。汝，目干連！若說法時當作有益，當決定說，當莫非他說，當如師子吼論。如是，目干連！當如是學。」

於是尊者大目乾連從坐起，一面着衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯世尊！云何比丘，至竟盡、至竟無垢、至竟行梵行？」

「此目干連！若比丘所有病痛，若苦若樂若不苦不樂，當觀彼痛是無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是正，當觀是止住處，當如是觀彼痛。當觀彼痛無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是止，當觀是止住；便不着此世間，不着已便不恐怖，不恐怖已舍有餘般涅盤，生便盡，梵行已成，所作已辦，名色已有知如真。是為，目干連比丘！至竟盡、至竟無垢、至竟梵行、至竟行梵行。」

佛如是說。尊者目干連聞世尊所說，歡喜而樂。

（摘自《大正藏﹒阿含部》,《大正藏》第一冊第八百三十七頁）

《佛說離睡經》前半部分乃述目犍連尊者獨自在寂靜處經行，不堪睡魔引誘，昏昏欲睡時，佛陀即以三昧力得知，便現其前，闡明十種離睡之法：

·第一、莫行想，莫分別想，莫多分別：

莫行想，昏沉時，不要隨此睡意想着要睡。如果跟隨睡意進行思維：這麼瞌睡，就睡一覺吧！那就真的會被睡魔騙走了，這一次順服，下次也會如流水般順流而去。

分別想，就是有分別心的妄想。虛妄分別的念頭，耗費神思心力，就脫離了定境，而落入昏沉陷阱。

多分別，是指更甚一步，就是胡思亂想。比如我以前有的時候，臨睡前一會兒想想這，一會兒想想那，可謂聯想豐富，想着想着迷迷糊糊就睡着了。如果逆此障緣，沒有分別想，心中就會清淨，心定則神思心力充足。

若睡意不離去，就用第二個方法。

·第二、如所聞法，如所誦法，廣當誦習：

應反覆讀誦溫習所聽聞過、誦習過的經典。佛法無邊，文字般若可謂字字珠璣。沐浴在佛恩中，就會法喜充滿，精神振奮。

如果仍然想睡，再用第三個辦法。

·第三、如所聞法，如所誦法，當廣為他說：

應為他人講說所聽聞過以及讀誦過的經典。這裡有一個時機的問題，如果二三同修都想離睡而精進佛法，則互通有無，解疑釋惑，有的甚至在討論中豁然大悟。

若睡意不離去，再用第四辦法。

·第四、如所誦法，如所聞法，意當念、當行：

所誦習、聽聞過的經典法義，應如理思惟並身體力行。既然在此指出當念、當行之法，應該是對治煩惱收攝心神，關閉諸放逸之門的甘露正法，比如白骨禪觀。

如果仍然想睡，再用第五個辦法。

·第五、當以冷水洗眼及洗身支節：

應該用冷水洗眼睛及身體四肢，這種冷水刺激的方法，會讓你蒸蒸耗散的精氣，回復小腹之丹田，令你振奮抖擻而精力充沛，所以非常有效。

若睡意不離去，再用第六個辦法。

·第六、當以兩手相挑兩耳：

用兩隻手同時搓拉、掏挑兩個耳朵。耳朵是身體所謂的神經敏感區域，也是道家所謂上丹的一處守護根門。搓拉、掏挑之後，一是刺激之功，重要的是上丹之氣因之平衡而不散失，所以能守精氣而定神。

若睡意不離去，再用第七個辦法。

·第七、當起出講堂，四方視及觀星宿：

應當走出講堂，環視四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。

假如仍想睡，再用第八個辦法。

·第八、當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想：

走到空曠處經行、跑香，收攝護持六根，念及我受十方之布施供養，只為修道度眾，不應散亂、放逸。心有慚愧之後，必然勇猛精進。

若睡意不離去，再用第九個辦法。

·第九、舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐：

把坐具鋪著在床上，盤腿而端身正坐。諸坐法中，結跏趺坐最安穩而不易疲倦。

若睡意不離去，就用最後一個辦法。

·第十、當還入講堂，四疊敷郁多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脅著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想，思惟住：

應當回到講堂，把七條衣疊好放在床上，九條衣放在頭前，右脅而臥，兩足上下相累。躺下後須作光明想，心不散亂，且常作起床之想，如此可令思惟安住穩定。

（以上註解為網上摘錄，非原創。）

[9] 拓展內容【9】

A,藏文當中說是出現難忍的傷口，見下圖紅線標處。

B，隋譯本：“身體多有諸瘡疱，晝夜隨順睡眠者，其於身體多生苦，若樂睡眠隨順行。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[10] 拓展內容【10】

A,藏文當中說是懷疑，經常處於懷疑和顛倒見當中，見下圖紅線標處（圖略）。

[11] 拓展內容【11】

敏林赤欽仁波切簡介

第十一世敏卓林法座持有者，赤欽晉美昆桑旺嘉(睡覺法王)於1930年藏曆元月十五日的滿月日，由第十世敏林赤欽晉美敦珠旺嘉和佛母達瓦卓瑪之子，出生時當地出現了很多吉祥徵兆。他從不同的敏珠林持有者和許多著名偉大的成就者，例如敏令堪欽仁波切、敏令秋吉仁波切、雪謙冉將仁波切和他的父親第九世敏令赤欽法王處接受許多佛法教育，並且領受灌頂、傳承和教導，隨後進行長達七年之久的閉關。在藏傳佛教的修證體系中，有許多殊勝的法門，行者可以透過幻相證語究竟的清淨平性，寧瑪派的法王敏林澈欽仁波切即是以夢觀成就聞名於世，由於法王修行夢觀夜瑜伽（睡夢瑜伽）成就，因此龍體常現睡相，不但夢中能知世事，在眠中依舊持續修持，悟得淨光和光明，且能不畏印度酷暑而達於禪定境界，台灣信眾對此佩服不已，因此都尊稱他「睡覺法王」。

尊聖的敏林赤欽仁波切從許多傑出的西藏上師那裡接受了廣泛的教授和灌頂。宗薩欽哲確吉洛珠（DzongsarKhyentseCh?kyiLodro）、雪謙康楚仁波切（SechenKongtrulthegreat）、敏林淳仁波切（MinlingChungRinpoche）、敏林堪仁波切（MinlingKhenRinpoche）、雪謙冉江仁波切（SechenRabjamRinpoche），多津南卓嘉措（DordzinNamdrolGyatso）、多津德誠朝津（DordzinDechenChoedzin）、以及格隆昆贊拉（GelongKunzangla）是其中部分著名的上師。尊者的根本上師是宗薩欽哲確吉洛珠，他給與尊者關於《秘密藏續》（Guhyagarbhatantra）及其注釋的珍貴教導。宗薩欽哲確吉洛珠仁波切宣稱，尊者對這些珍貴教法的理解和修證已經超過了自己，並指示尊者在未來給幸運而具格的弟子傳授此法11次。

閉關，著作，發掘伏藏

師從偉大的西藏上師們學習多年以後，仁波切閉關14年，完成了許多修行。在眾多異常吉祥的徵兆中，尊者編着了許多教法，並發掘出大悲吉天旺楚白瑪嘉旺的伏藏。

第十一世敏林赤欽的坐床典禮

1962年，尊聖的敦珠仁波切和尊聖的頂果欽哲仁波切在卡林邦的贊多帕里寺主持了尊聖的第十一世敏林赤欽的正式坐床典禮，無數著名的上師和貴賓參加了典禮。在卡林邦，仁波切與尊貴的敦珠仁波切、尊貴的第十六世噶瑪巴、尊貴的頂果欽哲仁波切以及其它上師一起，努力在印度的弘傳佛法。

在印度重建敏卓林

1976年，仁波切搬至印度達蘭頓，領導流放中的敏卓林寺，同時利益有情。他在此世界的顯現引導啟迪着其它人追隨無私慈悲的純淨道路。尊者致力於弘揚偉大的法王確嘉德達林巴之教導：保持教法的清淨、保持三昧耶的清淨。

睡覺法王於2008年藏曆正月初三(2/9)印度時間晚間七點圓寂了。

[12] 拓展內容【12】

在諸多經典中，都可以看到佛對弟子們睡眠貪慾的嚴厲呵責，歷代祖師也說：“若人喜昏睡，其慧必日滅，精神亦損減，勝智常敗壞。”《楞嚴經•卷五》二十五圓通中的眼根圓通說：“阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。”阿那律陀尊者是佛的堂弟，因過去劫曾供養辟支佛，所以得到九十一劫不受貧窮的果報。阿那律陀尊者初出家時，很喜歡睡眠，經常在聽佛說法時打瞌睡，佛就呵斥、責怪他為螺螄蚌蛤類的畜生，阿那律陀尊者聽後非常慚愧、痛哭自責，就七日七夜不睡用功，因此罹患眼疾，雙目失明。佛就教他金剛照明三昧，他精進修持證得天眼通，觀三千大千世界如觀手掌中阿摩羅果一樣非常清晰、洞然透徹，佛印證他證得阿羅漢果，他也成為佛陀十大弟子中的天眼第一。

[13] 拓展內容【13】

A,藏譯本當中也說工巧,見下圖紅線標處。

B,隋譯本：“世間所有諸才藝，及出世間諸能處，能發精進不為難，智者何不力精進？”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

C.第四菩提心焰慧地

“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地。”

此一頌說焰慧地精進功德，謂精進熾盛如火焰故。此地唯有二頌，應精進理未廣說者，上三地中所說應布施等之理，即是應精進行布施等之理，故不再別說。但總說一切功德，皆由精進引生。前三度為福資糧，後二度為慧資糧，此精進通五度，亦即通二資糧。功德者，總攝一切福慧資糧也。精進如溝渠，善法如水，有溝之處始可獲灌溉之利。精進如鞭，善行如馬，馬無鞭策，則怠緩不能疾行。故經雲，有一法門失諸功德，謂懈怠。若無精進，諸善功德，皆不得成。精進者，能止惡修善之力也，即三十七菩提分法之四正勤，謂已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。若於惡法勤行，是名懈怠，不名精進，眾生於修功德，常多因循，謂今日不作有來日，今年不作有來年。不知無常迅速，不與人期。人命短促，於生死長夜中，不過如電光一閃，若不乘此熹微之光，早向坦途前進，漫漫長夜，滿地泥塗，將何托足乎?臨命終時，良醫束手，眷屬圍繞，自知命盡，怖畏張惶，追悔無及矣。如阿育壬，統南贍部洲，威德等同輪王，能役使鬼神，造人間地獄，以怖暴惡眾生，造八萬四千塔，遍於贍部，命將終時，諸臣以王好施，凡物入手，即轉以施人，凡王所求索，皆不給與，王教令不能行於臣下，財位庫藏，一切不得自在。最後求索庵摩羅果，得半枚，此半枚庵摩羅果，乃王威權所及，可自由食用。王語一最親信侍臣，將此半枚庵摩羅果，往雞園寺，供諸比丘。時諸上座，多是大阿羅漢，語大眾觀今日半枚庵摩羅果之主人，即當年役使鬼神造八萬四千塔之輪王。彼施此半枚庵摩羅果功德，大於造八萬四千塔，以此是其唯一所有之物故。觀此可見人應及時為善，勿待衰老，不得自在，欲積功德，不可得矣。

立焰慧名，有二因：一者於六度中精進熾盛最為圓滿，二者於三學中，慧學增勝，發生通達菩提分法之出世慧光故。

——法尊法師講《入中論》隆蓮法師整理筆記

[14] 拓展內容【14】

A，藏譯本的此處，見下圖紅線標處（圖略）。

B，隋譯本：“若欲真住勝菩提，彼等當知睡眠患，精進無怠不放逸，我於如是發覺彼。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[15] 拓展內容【15】

A,藏譯本：

B,隋譯本：“故無放逸與恐怖，發於精進禪定心，舍於諸患離睡眠，守護菩提及種子。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯