１.　为何不安：没有源头活水的保障，源头渐见枯竭，即使大科学发现，大富贵，也不能使人心安，因为不知道所谓发现富贵是不是像中彩票一样。在这种情况下，越大的发现越促使发现者去更忘乎所以地工作，来验证发现“我”的正确性。近年来的中国科学家富人颇有这类情形。进可攻，退无可守。



２.　思维与认识：庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？（《外物》）人类的思维能达到多远，人类就会达到多远，而不能再前进一步。思维要能走得远，先要“我”做好准备。这个准备不能是“成心”，这样的人见到了新东西，就迷惑，无所适从，有意无意地视而不见，甚至反对。所以要虚其心，虚则能得。《六祖坛经》中禅心指月，就是六祖的“我”，彻底地准备好了，所以他不识字，听经却可以随听随解，如同故地重游——新在哪里，旧在哪里？



３.　“我”之所在：“我”不是社会的我，生理的我，不是脑，也不是心。道家，佛家，儒家诚意，基督教的因信称义，存在主义，自我实现等等，都是基于这个东西。但这个东西，只能“我”冷暖自知，不能由别人拿来给“我”。“我”每个人是不同的，但最深处是相同的。读古人书，能够有所感悟，是因为有相同的东西在共鸣；否则这些书在脑子里只是如同耳鸣。顿悟渐悟都是方法，不是“我”，“我”并不在乎这些方法。



４.　有的科学家也认识到这些道理：海森堡说“...这个世界的外表图像在不断变化，...。在这样的时代，人们不会想到精神世界所起的变化。...虽然如此...人类思想和愿望的缓慢变化，其重要性不亚于那些一次发生的重大事件。而如果在任何一个精神领域里逐渐完成了一个永久而彻底的变化，那么这个变化，对于将来在整个范围内认识这个世界，也有它的重要意义。”很可惜，他以及后来有类似观点的人，似乎都没有读过《庄子》。



以上是粗略的几点，大多是转述前人，而所有的都源自《庄子》。