非常感謝這篇好文，該講的都講到了。

【“四書”之於中國，如同《阿含經》之於印度，《可蘭經》之於阿拉伯，《新約》
《舊約》之於西方。“四書”根本上是教人如何做人，不讀“四書”，不知道做人
的尊嚴，人格的力量，人生的價值與意義。】

【任何一個社會，一個族群，作為其文化土壤或社會化文背景的有兩個東西，一個
叫“倫理共識”，一個叫“文化認同”。】

【從公民的文化教養與民族文明的健康發展來看，應當有法律條文嚴格禁止中學生
的文理分科。同樣的，我國應當為民族傳統文化的承傳立法，或者說，應當在法律
上規定，必須對幼兒與中小學生進行傳統語言與文化的教育，維護民族語言與文化
的純潔與尊嚴。】

【中國人很重視家風、家教。著名學者、中外哲學與佛學研究專家湯用彤先生在講
述自己的學養時，首先講四個字：“幼承庭訓”。這就是幼兒時代所接受的家教，
啟蒙教育。古代叫“正蒙”，即開蒙的時候一定要端正。】

上面這些方面，都講得非常好。


從南懷瑾提倡傳統文化、王財貴提倡背誦經典，到蔡禮旭重視人倫教育和《弟子規》、
葉嘉瑩主張兒童「詩教」，三十年間，傳統文化的復興在大陸走過了艱辛漫長的道
路，但整個發展過程，也有它內在覺醒的必然邏輯。我新近留意到，國內很多地區
的中小學都開始重視「詩教」了，這等於找到了傳統教育的源頭。先有詩教，然後才
到禮教，最後再到經教，這是學習傳統文化的一個次第。換一句話講，如果禮中無
詩，經而無禮，那就象先蓋三樓再蓋二樓和一樓，結果自然一塌糊塗。

孔子說「不學詩，無以言。」跟著又說「不學禮，無以立。」這個「言」不是講話
好聽、花言巧語的那個言，而是“言為心聲”的那個言，用今天的話來講，學詩能
讓人心靈美。再深一點講，詩教對人一生的功用太大了。另外從文化上看，破“四
舊”什麼都破了，可古典詩詞就破不了，因為先帝毛澤東、文化革命主將魯迅都搞這
個東西，而且出神入化，樂此不疲。中國文化，經歷近百年的劫火而能死灰復燃，
很大程度上和古詩的存在有關。因為審美是超越政治、超越意識形態、超越價值觀
念的。古典詩詞的審美意境桃李無言，給中國人的內心留下了很強的心理暗示，讀一
兩首好詩，不論什麼“主義”，都跑到爪哇國去了。而這個「詩教」，也是華夏民
族獨一無二的東西。為什麼是獨一無二的呢？這就是祖師爺孔子的偉大之處了，他
老人家刪詩而成三百，定下「溫柔敦厚」這個基調，「樂而不淫，哀而不傷」，
「其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩教者也。」所以詩教就是感情教育，也就是
今人所講的「情商」。而情商的培養是通過美育來完成的，而且是兩千多年前（其
實更早），光是這一點，算不算「仰之彌高，鑽之彌堅」呢？西人之詩重在激情，
如果蒙童學去天天要死要活，就比較麻煩。同樣的道理，象蔡文姬《胡茄十八拍》中
“我不負天兮，天何配我殊匹？我不負神兮，神何殛我越荒州？”和“怨兮欲問天，
天蒼蒼兮上無緣。 舉頭仰望兮空雲煙。”這樣一種驚天地而泣鬼神的激越之情，也
同樣不適於做為教材。因此中國人之所以能有「詩教」傳統，的確要感謝孔子。

所以一個詩教，一個人倫教育，這兩個方面是開學經教的蒙學基礎。傳統文化教育
找到了這兩個基本點，就等於水到渠成，只等著孩子們春暖花了。

《論語．季氏》中「陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎。對曰：未也。嘗獨立，鯉趨
而過庭。曰：學詩乎。對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，
鯉趨而過庭。曰：學禮乎。對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。」
【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？”伯魚回答說：
“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他問道：‘學《詩》了嗎？’
我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得言語之道，無法與人說話。’我
回去就學《詩》。還有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他又問道：
‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮，就不懂得怎樣立身。’我回
去就學禮。我就聽到過這兩件事。”

顏回讚嘆孔子「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然誘人。博
我以文，約我以禮。。。」這麼崇高而仔細一看，還是博文約禮，詩言禮立。只是
教兒子、教學生層次不同，兒子是蒙學，顏回是太學，可深可淺，由淺入深，但真
理大道，都是從這裡發端和開始的。一個「情」，一個「理」，就象華夏文明的兩條
腿。爬是這兩條腿，站是這兩條腿，走是這兩條腿，跑還是這兩條腿。就連飛。。。
哦？飛不算，嘿嘿。反正中國的文化，是情理平衡、情理交融的。中國文化不是三
腳貓或者四角獸，認識這一點非常重要。

現在在西方契約文化語境下，經常有人批評中國傳統講「人情」，這是廢話。人不
講人情，講獸情嗎？所以回到歷史傳統和經典教育，我們就能明白中國文化中的
「人」是個什麼概念，「情」是個什麼概念，也就是這篇文章所講的，先解決“我
是誰”這個最初始的問題。


“四書”進中學課堂的必要性
http://bbs2.creaders.net/life/messages/937351.html


【後記】又見到人性啊，私慾啊，共產主義等等問題的大辯論。這讓我想起唯一女
士講過的一句名言，大意是說，她“三省吾身”之後認為，自己一半是八戒，一半
是唐僧。我想這也算是一種人性宣言了吧？對於這個宣言，當然也是一個哲學命題，
我是這樣看的：孟子說人之所以異於八戒者幾希，也就是說，人之所以同於唐僧者只
有很少的一點點，大概不到四分之一，肯定不到一半。可唯一她是怎麼變成半個唐
僧的呢？唯一的開蒙老師是她姥姥，而唯一姥姥和孟子相比，水平應該還是有一點
點差距的，更何況唯一姥姥總讓唯一打酒給她舅舅喝。總而言之，如果唯一她姥姥都
能。。。那麼孔孟之道。。。所以我的推理很直接很簡單，我是相信人性善，相信
人是可以教化的。

其實從形而上來講，人性善惡完全是一個取捨判斷。比如有人說瓶子裡有半瓶水，
有人說瓶子有一半是空的，兩者都是事實。而從現實人生來看，我覺得人生也很象
一段蠟燭，你如果不去點燃它，它就永遠處在那個本然的狀態；而只要它被點燃，
就會發出光明，也可以說是人性之光，這時的燭芯，也就是人的良知，則處在開顯的
狀態，雖然只有那麼一以貫之的一點點，可是綿綿不絕，足以化身光明，直到蠟炬
成灰。所以說蠟燭的存在有兩種狀態，隨著兩種狀態也會產生兩種性質判斷，一切
都取決於蠟燭放置何處、是否需要、是否能夠、以及如何被點燃，還有已經點燃的，
是否容易被吹滅。。。等等等等。因此人性從表淺經驗層面來講，是完全沒有定論
的，這就是夫子講的：性相近也，習相遠也。而雖然沒有定論，但卻可以有選擇，
所以有孟子的“良知性善說”，在這一點上，我是孔孟的信徒。