一個人或某些人做的事，把帳算到歷史文化身上，這是五四人的愚蠢和無能。其實 五四並非一定要走毀滅文化的道路，《易》云：“天行健，君子以自強不息。”五 四人只要舉起日新精神的旗幟就很好，只破無立，搞得中國現在這樣非驢非馬，遺 害幾代人，最後還是要回歸傳統人文精神，別無它途可走。 如果女人要女人的尊嚴，那麼男人也會要男人的尊嚴；媽媽要媽媽的尊嚴，兒子也 會要兒子的尊嚴。。。各爭各的獨立人格，各爭個的尊嚴，一個家庭就變成了“聯 邦”，這還是最好的情形。而一個家庭變成“聯邦”，是不是一個家庭的異化？一 個家庭固然有它的社會屬性，但一個家庭更以它的自然屬性為其根本，人人都站在個 體本位的立場，一個家庭就沒有和諧可言，沒有親情可言，因為這些都被權力、義 務和利益所遮蓋了，這個就是家庭的異化。推而遠之，不單家庭是異化的，社會也 是靠契約維繫而非依靠自然的人倫關係來維持，這都是反自然、反人倫的文化異化現 象，這也是西人思維方式偏失之處。 中國文化講“人倫”，因為人倫社會附合人類生存發展的自然生態，順乎自然既是 一種理性，更是一種東方的智慧。西人的傳統強調“征服自然”，搞來搞去發現不 妙，又回過頭來講“ORGANIC”，而“ORGANIC”不就是回歸自然嗎？其實不但食物 需要回歸自然，社會、家庭也需要回歸自然，人類精神更需要回歸自然。 一個家庭出了問題，比如丈夫有外遇妻子找律師，律師了解情況後告訴這位不幸妻 子的第一件事，就是假如離婚她可以得到多少錢。明目張胆破壞家庭，卻還要美其 名曰“保護婦女權益”，所以丈夫或妻子去找律師，一個家庭通常就沒有了，既便 維持著那也是彼此相互警惕，就象哨兵一樣，這個也是違反自然。 另外我以前講過西人感情“奔騰粗糙”，這個話不是隨便講的。據學者們研究，西 方詩歌從古至今，幾乎沒有一首懷念已故妻子的悼亡詩，除了詩人彌爾頓這個唯一 的例外。可是我們東方人就不一樣了，東方民族是深情民族，中國人懷念亡妻故人 的詩篇就太多太多了！比如我們最熟悉的蘇軾的《江城子》：“十年生死兩茫茫。不 思量，自難忘。千里孤墳、無處話淒涼。縱使相逢應不識、塵滿面，鬢如霜。 夜來 幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行，料得年年斷腸處，明月夜， 短松岡。”還有陸游在沈園題壁的那首《釵頭鳳》等等，就算我們今天的局外人，讀 起這些古代詩篇也一樣是柔腸寸斷，你總不能說這兩個傢伙又心思出牆了吧？ 中國文化是一種“情理文化”，長久以來有一種謬論，認為中國文化重情不重理性， 而且以情代法，這都屬於攻乎異端的蠢見。情理之情不是私慾之情，講情理是講 “情之理”，這是符合人類自然本性的，西人律師講理不講情，那才是違反自然的， 其結果就是破壞家庭，人人以利代情。 五四遺害幾代人，有些毒害深入人的心髓，為禍最烈。所以魯迅、胡適皆不得善終， 不是沒有道理的。這並不是說他們對中國現代文化沒有貢獻，而是說他們攻乎異端， 斯害也已，這種因果不是他們個人所能承受的。 那麼中國文化到底是怎麼來看待男人女人、丈夫妻子以及家庭的呢？《易經序卦傳》 中講：“有天地，然後有萬物； 有萬物，然後有男女； 有男女，然後有夫婦； 有 夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下， 然後禮儀 有所錯。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。”所以中國文化極為 重視男女、夫婦之道，在序列上前置於父子、君臣關係，儒家三綱八條也是從修身 齊家開始，才到治國平天下，這個就是順應自然的倫常大道，是最為“ORGANIC”的。 我們只要讀一點真正的中國傳統文化，回過頭來就會明白五四人所賣的是什麼樣的 假貨。而那些經過基因改造和下過化肥農藥的產品，又是怎樣地有害於一個人健康 的肌體。 .