非常感谢这篇好文，该讲的都讲到了。

【“四书”之于中国，如同《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《新约》
《旧约》之于西方。“四书”根本上是教人如何做人，不读“四书”，不知道做人
的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。】

【任何一个社会，一个族群，作为其文化土壤或社会化文背景的有两个东西，一个
叫“伦理共识”，一个叫“文化认同”。】

【从公民的文化教养与民族文明的健康发展来看，应当有法律条文严格禁止中学生
的文理分科。同样的，我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律
上规定，必须对幼儿与中小学生进行传统语言与文化的教育，维护民族语言与文化
的纯洁与尊严。】

【中国人很重视家风、家教。著名学者、中外哲学与佛学研究专家汤用彤先生在讲
述自己的学养时，首先讲四个字：“幼承庭训”。这就是幼儿时代所接受的家教，
启蒙教育。古代叫“正蒙”，即开蒙的时候一定要端正。】

上面这些方面，都讲得非常好。


从南怀瑾提倡传统文化、王财贵提倡背诵经典，到蔡礼旭重视人伦教育和《弟子规》、
叶嘉莹主张儿童「诗教」，三十年间，传统文化的复兴在大陆走过了艰辛漫长的道
路，但整个发展过程，也有它内在觉醒的必然逻辑。我新近留意到，国内很多地区
的中小学都开始重视「诗教」了，这等于找到了传统教育的源头。先有诗教，然后才
到礼教，最后再到经教，这是学习传统文化的一个次第。换一句话讲，如果礼中无
诗，经而无礼，那就象先盖三楼再盖二楼和一楼，结果自然一塌糊涂。

孔子说「不学诗，无以言。」跟著又说「不学礼，无以立。」这个「言」不是讲话
好听、花言巧语的那个言，而是“言为心声”的那个言，用今天的话来讲，学诗能
让人心灵美。再深一点讲，诗教对人一生的功用太大了。另外从文化上看，破“四
旧”什么都破了，可古典诗词就破不了，因为先帝毛泽东、文化革命主将鲁迅都搞这
个东西，而且出神入化，乐此不疲。中国文化，经历近百年的劫火而能死灰复燃，
很大程度上和古诗的存在有关。因为审美是超越政治、超越意识形态、超越价值观
念的。古典诗词的审美意境桃李无言，给中国人的内心留下了很强的心理暗示，读一
两首好诗，不论什么“主义”，都跑到爪哇国去了。而这个「诗教」，也是华夏民
族独一无二的东西。为什么是独一无二的呢？这就是祖师爷孔子的伟大之处了，他
老人家删诗而成三百，定下「温柔敦厚」这个基调，「乐而不淫，哀而不伤」，
「其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗教者也。」所以诗教就是感情教育，也就是
今人所讲的「情商」。而情商的培养是通过美育来完成的，而且是两千多年前（其
实更早），光是这一点，算不算「仰之弥高，钻之弥坚」呢？西人之诗重在激情，
如果蒙童学去天天要死要活，就比较麻烦。同样的道理，象蔡文姬《胡茄十八拍》中
“我不负天兮，天何配我殊匹？我不负神兮，神何殛我越荒州？”和“怨兮欲问天，
天苍苍兮上无缘。 举头仰望兮空云烟。”这样一种惊天地而泣鬼神的激越之情，也
同样不适于做为教材。因此中国人之所以能有「诗教」传统，的确要感谢孔子。

所以一个诗教，一个人伦教育，这两个方面是开学经教的蒙学基础。传统文化教育
找到了这两个基本点，就等于水到渠成，只等著孩子们春暖花了。

《论语．季氏》中「陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎。对曰：未也。尝独立，鲤趋
而过庭。曰：学诗乎。对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，
鲤趋而过庭。曰：学礼乎。对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。」
【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：
“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他问道：‘学《诗》了吗？’
我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得言语之道，无法与人说话。’我
回去就学《诗》。还有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他又问道：
‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不懂得怎样立身。’我回
去就学礼。我就听到过这两件事。”

颜回赞叹孔子「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博
我以文，约我以礼。。。」这么崇高而仔细一看，还是博文约礼，诗言礼立。只是
教儿子、教学生层次不同，儿子是蒙学，颜回是太学，可深可浅，由浅入深，但真
理大道，都是从这里发端和开始的。一个「情」，一个「理」，就象华夏文明的两条
腿。爬是这两条腿，站是这两条腿，走是这两条腿，跑还是这两条腿。就连飞。。。
哦？飞不算，嘿嘿。反正中国的文化，是情理平衡、情理交融的。中国文化不是三
脚猫或者四角兽，认识这一点非常重要。

现在在西方契约文化语境下，经常有人批评中国传统讲「人情」，这是废话。人不
讲人情，讲兽情吗？所以回到历史传统和经典教育，我们就能明白中国文化中的
「人」是个什么概念，「情」是个什么概念，也就是这篇文章所讲的，先解决“我
是谁”这个最初始的问题。


“四书”进中学课堂的必要性
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【后记】又见到人性啊，私欲啊，共产主义等等问题的大辩论。这让我想起唯一女
士讲过的一句名言，大意是说，她“三省吾身”之后认为，自己一半是八戒，一半
是唐僧。我想这也算是一种人性宣言了吧？对于这个宣言，当然也是一个哲学命题，
我是这样看的：孟子说人之所以异于八戒者几希，也就是说，人之所以同于唐僧者只
有很少的一点点，大概不到四分之一，肯定不到一半。可唯一她是怎么变成半个唐
僧的呢？唯一的开蒙老师是她姥姥，而唯一姥姥和孟子相比，水平应该还是有一点
点差距的，更何况唯一姥姥总让唯一打酒给她舅舅喝。总而言之，如果唯一她姥姥都
能。。。那么孔孟之道。。。所以我的推理很直接很简单，我是相信人性善，相信
人是可以教化的。

其实从形而上来讲，人性善恶完全是一个取舍判断。比如有人说瓶子里有半瓶水，
有人说瓶子有一半是空的，两者都是事实。而从现实人生来看，我觉得人生也很象
一段蜡烛，你如果不去点燃它，它就永远处在那个本然的状态；而只要它被点燃，
就会发出光明，也可以说是人性之光，这时的烛芯，也就是人的良知，则处在开显的
状态，虽然只有那么一以贯之的一点点，可是绵绵不绝，足以化身光明，直到蜡炬
成灰。所以说蜡烛的存在有两种状态，随著两种状态也会产生两种性质判断，一切
都取决于蜡烛放置何处、是否需要、是否能够、以及如何被点燃，还有已经点燃的，
是否容易被吹灭。。。等等等等。因此人性从表浅经验层面来讲，是完全没有定论
的，这就是夫子讲的：性相近也，习相远也。而虽然没有定论，但却可以有选择，
所以有孟子的“良知性善说”，在这一点上，我是孔孟的信徒。