首先澄清：我從來沒有說過一定要明白鬱金香了才得救了，而是說得救之人一定最終不會拒絕鬱金香。這就是我所宣稱的“拒絕鬱金香的篤定下地獄”的意思。我以前舉過不少例子，我這裡再重複一下，從這些例子不難看出我沒有老N所說的意思，他顯然是將他的話塞進我的嘴裡了。

比如說，Boice對妓女喇合得救的經歷的解說讓我覺得很有意思，喇合作為在外邦國家開業的妓女，上哪去聽老N所說的“真理”呢？連鬱金香這種“純正的教義”都不可能聽到，那麼喇合難道不是“他按自己的旨意，用真道生了”（雅1：18）的嗎？有這種例外的可能嗎？當然不是，Boice解釋說，喇合勢必是因着趴在她身上的以色列那邊過來的嫖客在那裡大肆鼓吹他們所信奉的耶和華神如何偉大，如何帶領他們出埃及過紅海、、、喇合就是因着這樣的信息而得救的，這些信息就是真道的種子。但喇合當時明白鬱金香嗎？不會！但這樣的人會拒絕鬱金香嗎——如果有人對她傳講這樣的純正的教義？絕無可能！因為聖靈是不會自相矛盾的，聖靈在幾千年後如何帶領祂的門徒，在幾千年以前勢必作同樣的教導。

從喇合這個例子我們不能駁斥老N的諸多謬論：

救人的不是教義，是神自己。

這句話聽着非常誘人，而且似乎占據了屬靈高地，但其實不難識破其中的陰險與愚蠢。沒錯，救人的是神，但神用祂自己的話和祂的靈來救人。神可以使用敬虔的牧師來傳講祂的話語，也可以用嫖客來傳講。即便是敬虔的牧師來傳講，在老N眼裡，也不過傳講的是“不救人"的教義，那麼這就荒唐了，老N自己從何得救的呢？老N自己從來不敢直面這個問題。

保羅在腓立比書1章說，“17那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。18這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。”這些結黨的人沒有得救，傳講基督未必純正，但基督傳開了，就有人會因此得救，更何況純正的教義鬱金香被傳開了？

老N危害最大的一點就是設置一個圈套說什麼是教義不是救恩本身，指責花徒將教義和救恩本身混為一談，藉着祭出一個“拜教義為偶像”的殺招，這是非常邪惡的！神用真道的種子和祂的靈救人，人因着神的重生而得救，這是救恩本身。而教義是恩具——藉着得救的mean。嫖客對耶和華的吹噓都能使妓女喇合得救，難道象鬱金香這樣的純正的教義不能救人？？？？何等荒唐？何等陰險？何等狡詐？老N不過是他啞巴狗的生活方式來辯護而已：“他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞吧狗，不能叫喚。但知作夢，躺臥，貪睡”（賽56：10）

老N另外一個非常陰險惡毒的說法就是將“教義”冠以“人的東西”，而非“聖靈的工作”，藉此將“純正的教義”與“聖靈的工作”對立起來，讓人藐視純正的教義。

稍微有點解經常識的人都知道，解經exegesis這個字是將聖經的意思“讀出”來，而不是信徒在“聖經以外”建立一個“獨立於聖經以外”的系統。當我們說，鬱金香是“純正的教義sound doctrine”，不是說人建立了一個人的系統跟聖經compete，而是說聖靈在敬虔的信徒內心中做工，將聖經“內”的意思解釋清楚了，而這正是牧者最重要的工作。當“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們。因為他們如同羊沒有牧人一般。於是開口教訓他們許多道理。”（可6：34）當耶穌看到這些人遭受各樣的苦難時心如刀絞，但耶穌的舉動讓許多人大跌眼鏡：“開口教訓他們許多道理”，希臘文原文的意思是：教導他們許多的教義！！！不是一點點，而是“許多的”，英文翻譯得貼近原文的是at length。清教徒在講道時2個小時以上是常見的事情，因着牧師與會眾都被神的道深深抓住，但牧師講道不是“朗讀聖經”，而是“解經”，這就是為什麼“解經講道exposional preaching”是最合乎聖經模式的敬拜“在真理中敬拜”（約4：24），因為這種敬拜乃是“神的道興旺”（徒6：7）的標誌，其結果就是“在耶路撒冷門徒數目加增的甚多。也有許多祭司信從了這道。”所以，老N鼓吹教義不救人是不折不扣的邪惡！☝️

EXEGESIS [ĕk sə jēˊsəs] (Gk. exḗgēsis “bringing out”).† The explanation and exposition of a text, with attention to such matters as determination of text, translation and paraphrase, and interpretation of structure, setting, and purpose. Concern for clarification of meaning, prompted in part by cultural and historical separation of author and reader, has necessitated exegesis of the Scriptures since biblical times; methods employed have been literal, allegorical, moral, anagogical or mystical, and, more recently, critical (e.g., literary, historical; see Biblical Criticism). In the most basic sense, exegesis is concerned with the meaning of a text as regards the author and ancient addressees, but it may also be conducted with a view toward application to the contemporary situation (sometimes called “exposition”).

This endeavor requires an understanding of the Bible’s historical, sociopolitical, and cultural milieu and a sensitivity to Hebrew and Greek thought. Personal interpretations (eisegesis) must be avoided, a difficult task since the scholar is often influenced by contemporary cultural theories as well as interpretations influenced by Jewish and Christian tradition.

See Interpretation, Biblical.^[1]

瞎哄：大家是要學課本呢，還是學輔導教材？

老古答曰：“此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼”（林後4：4）這就是你為什麼成為瞎哄的原因。高考用的是“全國統編教材”，每個考生對教材上的每個字都認識，但為什麼有人能考上大學，有人考不上？有人能進重點大學，有人進不去呢？有人能進少年班，有人只能重新高考呢？“全國統編教材”都一樣，考題絕不偏出教材以外，什麼made difference? 當然是教導你的老師和學校以及他們針對教材深入理解所編輯的輔導材料。你爹媽從牙縫裡省出來的錢把你送進這樣的輔導班，目的就是要讓你得到“很好的教導”而進入最好的高效，你也因此更高機率地前程似錦。你很明白，那套輔導材料不是“全國統編教材”的替代，而是對它的深入理解。靠你自己“干啃”全國統編教材，你一定只能去討飯，所以，你乖乖滴聽從父母，去尖子輔導班學習，最終猛龍過江殺到了北美。

可你在世界上的事情這樣精明，為什麼在屬靈的事情上傻得跟球似的呢？因為“此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼”（林後4:4）。

聖經相當於“全國統編教材”，“十大文件”相當於聖經最佳的“輔導材料”，上面充滿了教義，讓你明白聖經（教材）；當你拒絕十大文件中的東西，如鬱金香，就說明你不懂聖經，考試不及格，只能下地獄，不能進天堂。因為“純正的教義”不是人自己的產物，乃是基督賜下聖靈保惠師不斷帶領祂的信徒的產物，以弗所書清楚教導我們，神賜給我們“教師牧師”，目的是為了建立“教會”——就是我們。而你們這些混球卻一天到晚拒絕神的建立，當然篤定下地獄了，這有什麼懸念嗎？

^[1] Myers, A. C. (1987). In The Eerdmans Bible dictionary (p. 361). Grand Rapids, MI: Eerdmans.