摘自巴刻著 《活在聖靈中》 (Keep in Sept with the Spirit)

(誠之按：巴刻這本書寫於1984年，第三波的靈恩運動才剛剛崛起。所以本書對第三波的靈恩運動着墨不多。)

第五章 聖靈的路徑：靈恩生活

　　在我們研究與聖靈同行對我們今天有什麼含意的同時，我們必須仔細檢視一下靈恩運動，因為他自稱是目前聖靈在教會裡及透過教會工作的主要渠道，甚至或許是唯一主要渠道。

還不到二十多年的歷史，靈恩運動已自誇擁有二千萬以上的信眾，而且觸及全世界各教會——羅馬天主教會、正統教會、聖公會和非主教制的抗辯宗教會——在生命及人事上的所有層面，並夸越了廣闊的神學領域。有時候，他被稱為新五旬節派(Neo－Pentecostalism)，因為即如本世紀初橫掃全球的舊五旬節派一樣，他確定聖靈的洗是人悔改和受水禮後的獨特經驗，是人人都需要的，也是凡尋求這經驗的人都可獲得的。

然而，五旬宗教會逐漸對此運動的大融和態度 (nonseparatist inclusiveness) 深表懷疑(在某些地區這情況仍舊不變)，於是，這運動便從五旬節派中分出來獨立發展，今天，五旬節派另外稱自己為靈恩更新(charismatic renewal)。因為他看自己已重新復甦那長久遺失了聖靈職事或聖靈恩賜的世界，並且無可測度地深化個別基督徒的屬靈生命，藉此使整個基督教界漸漸變得活潑有力。於是，隨着靈恩運動的勢力不斷擴張，世界各地的靈恩深信眾都屏息以待，期望教會勢將發生重大的事情。

　　靈恩運動的代言人已率先宣告這運動會帶來普世合一意義。「此運動是今天基督教界裡最合一的運動，」米高·哈伯( Michael Harper)寫道：「惟獨在這個運動中，所有宗派匯聚，所有事工都被接納和實踐。」1這個宣告是真的。已有不少人埋怨傳統教會的合一力量逐漸衰微；但超宗派的靈恩團契，加上國際性的領導及隨之而來的聯繫性組織，的確使教會的合一力量愈來愈強大。

　　在合一方面來看，靈恩運動所採取的方法是獨特的：他首先在基督里體驗合一，並在慶典中和事工上，尋求合一，並且確信隨之而來的，是信徒在神學觀念上漸趨一致。「這種開放的立場，」喬比度( Richard Quebedeaux)寫道：「就是相信在同一經歷之後，聖靈會帶領人進入神學真理中(而不是必須先認識這真理，然後才有相同經驗)。

這觀點已明顯在整個新五旬節派里愈來愈影響廣遠；這也是福音派、自由派和羅馬天主教會能夠「在這運動里」首次聯合起來(至少在屬靈上如此)的原因之一。」2雖然在每一主流宗派中，靈恩派信徒相對來說是少數的一群，但這運動所結聚的影響力相當龐大，似乎未來還會有增無減。

　　在靈恩更新運動開始前，紐碧堅( Lesslie Newbigin)於一九五三年把抗辯宗和天主教對教會的觀點分別定型為「忠信的會眾」與「基督的身體」，進而形容五旬宗教會的基督教是真實基督徒覺醒的第三道主流，所持守的觀點是以教會為「聖靈的群體」。他說，目前實在需要這第三道主流來為前兩個觀點灌溉及施肥。他以問題形式帶出他的重點：「天主教和抗辯宗的大教會是否需要謙卑下來，接受五旬節派不同團體的弟兄“對聖靈一種新的理解”，打破從前的界限，與他們建立團契？」3在二十多年後的今天，當我們綜覽靈恩更新運動蔓延的現象時，紐碧堅的問題仍然隱約地籠罩着我們，而且有更廣泛的應用。