教會歷史中堅守並為之辯護的第一個基要信仰是關於“三一神論”[注1，注2]的教義，其焦點集中在三位中的第二位，即耶穌基督的神性。

教會歷史堅守並為之辯護的第二個基要信仰，“基督論”，則集中在耶穌基督的人性問題上，以及耶穌的人性如何與祂的神性結合成為成為一個位格。

“基督論”是基督信仰中最核心的信仰

在三個基要信仰中（三一神論，基督論，救恩論），以基督論最為重要，可以說是核心之核心。保羅說，“你若口裡承認耶穌是主，心裡相信 神使他從死人中復活了，就必得救。（羅十9）”這一節經文雖然簡單，但是卻把我們信仰中最核心，最重要的部分提挈出來了。

“口裡承認耶穌是主”，這裡的“主”就是指耶穌基督。耶穌基督是彌賽亞，而彌賽亞則是大衛的子孫；因此，口裡承認耶穌基督為主，就是強調耶穌基督的人性，祂是大衛的後裔。

“心裡相信 神使他從死人中復活”是針對耶穌基督的神性。耶穌說，“我是復活和生命。相信我的人，雖然死了，也必活過來。（約十一25）” 耶穌以復活顯明祂是神子，生命掌握在他的手中；“我是生命”，強調了耶穌基督的神性。口裡承認耶穌基督的人性，心裡相信耶穌基督的神性，就必定得救。

“三一神論”的核心是在聖子；“三一神”中的聖子才是基督信仰的特色。無論是猶太教，伊斯蘭教，甚或是任何的異端，都沒有否定聖父是神。多半的錯誤，癥結都在於“三一神”中的第二位：“聖子”。約翰說，“凡是否認子的，就沒有父；宣認子的，就連父也有了。（約壹二23）” 而且，“凡宣認耶穌基督是成了肉身而來的，這靈就是出於神；凡不宣認耶穌的，這靈就不是出於神，這是屬於敵基督者的靈。（約壹四2-3）”

“基督論”的定義

“三一神”中的第二位，即“聖子”，祂具有二個本性：我們的救主耶穌基督，具有完全的神性，也具有完全的人性；耶穌基督是完全的神，也是完全的人。

耶穌基督的神性

我們之前曾引用過論及聖子是神的經文。耶穌基督的神性在聖經中啟示的非常清楚，特別是在約翰福音第一章，以及歌羅西書第一章，講明了耶穌是上帝的獨生子，是上帝本體的真像；耶穌在太初以前就已經與神同在，是造物主，萬物是籍着祂造的。這二處的經文非常重要，它們很肯定地指出，耶穌是完全的神。

（參見：《初代教會時期關於第一個基要教義的爭辯：“三一神論”》，http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=825917 ）

除此之外，還有幾處經文，也同樣清楚地啟示了耶穌的神性。

1）自有永有

約翰福音八章58-59節：“耶穌說：‘我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕的時候，我就存在了。’於是他們撿起石頭要打耶穌。” 耶穌究竟犯了什麼嚴重的錯誤，以致於猶太人竟然要用石頭打祂呢？

“還沒有亞伯拉罕的時候，我就存在了”，這是話中有話。在出埃及記三章14節，神向摩西顯現，向摩西啟示神名字的內涵，“我是自有永有的（I AM WHO I AM）”。“I AM”就是神的名字，萬物都依靠神而存在，神是萬物存在的根源，神是祂自己存在的理由。

當耶穌說，“還沒有亞伯拉罕的時候，我就存在了”的時候，祂也就是在說，“還沒有亞伯拉罕的時候，我就已經是神了，我的名字就是‘I AM’”。 對此，猶太人非常敏感，耶穌怎麼可以把祂自己等同於神呢？這不就等於犯了褻瀆神的罪了嗎？於是乎，猶太人就要用石頭打耶穌。這一節經文耶穌直接地自我啟示祂就是上帝，是神。

約翰福音十七章5節：“父啊，現在求你用未有世界以前，我和你一同享有的榮耀，在你面前榮耀我。” 在此，耶穌也非常明白地啟示了祂自已完全的神性。在世界存在以先，父子就已經同在了，而且同享尊榮。

2）赦罪權柄

路加福音五章

20 耶穌看見他們的信心，就說：“朋友，你的罪赦免了。”
21 律法教師和法利賽人開始想：“這個人是誰，竟然說褻瀆的話？除了神自己以外，誰能赦罪呢？”
22 耶穌知道他們的想法，就對他們說：“你們心裡為什麼這樣想呢？
23 說‘你的罪赦免了’容易，還是說‘起來行走吧’容易呢？
24 但要讓你們知道人子在地上有赦罪的權柄”耶穌就對那癱子說：“我對你說：起來，拿起你的床榻，回家去吧！”

根據舊約（例如，以賽亞書四十三25），只有神才有赦罪的權柄。然而，耶穌在這裡卻很明白地宣告，祂（人子）在地上，行使只有神才有的赦罪權柄；耶穌祂自己就是神，就是上帝。

聖經還在其它多處地方揭示了，耶穌基督具有完全的神性，祂和天父從起初就享有同樣的尊榮。

耶穌基督的人性

聖經多次多方地向我們啟示，耶穌具有與我們相同的人性。耶穌同你我一樣，是不折不扣，真真實實，有血有肉的人。祂不是看上去像人，祂實實在在的就是人。

耶穌會疲倦,（約四6）；耶穌會渴，（約十九28）；耶穌會餓，（太四2）；

耶穌有家譜，馬太福音和路加福音都從開始就介紹了耶穌的家譜； ......

耶穌同你我一樣，是血肉之軀，而且這個身軀會成長和改變，祂有童年，祂會衰老，（路二52，約八57）；

耶穌有喜怒哀樂，祂會哭，（約十一35），祂會生氣，（可十一15-17）；

耶穌被釘十字架的時候，身體被埋葬；復活的時候，祂把釘痕顯給門徒看；......

凡此各處經文所顯示的就是，耶穌基督具有完全的人性。

耶穌基督之神性與人性結合的奧秘

現在，我們漸漸地逼近了基督信仰的核心，這其中的奧秘，似乎有着表面上的衝突，有弔詭的地方。按照耶穌基督的神性，祂應該是無所不知；可是如果按照祂的人性，祂似乎又並非如此。

耶穌有時候的表現似乎可以預卜未來，是無所不知的。例如，拿但業在菲力還沒有去叫他，他尚在無花果樹下面的時候，耶穌就已經看見他了，並且看出他是沒有詭詐的真以色列人（約一47-48）。耶穌好幾次都預告將來要發生的事，那些事也都照着耶穌的預告而得到應驗。譬如，在馬可福音十四章13-16節，“一間布置好又預備好了的大房間”果然就照着耶穌所預告的實現了。

但是，耶穌也同樣講過，末日的時辰，除了父以外，子也不知道（太二十四36，可十三32）。耶穌在這裡難道是真的不知道，還是裝着不知道呢？馬丁路德曾表示，道成肉身的基督自願地限制祂自己的神性，祂暫時地撤回自己的神性，虛己到了一個地步，祂取了奴僕的形像，成為人的樣式（參腓二7）。

按照人的理性，耶穌基督如果是完全的神，祂就不可能是完全的人，因為神不受時空的限制，神無始無終。可是在一些經文中，耶穌顯然受到了時空的限制。當耶穌在耶路撒冷的時候，祂就不可能在加利利；耶穌有生，老，病，死，祂的生命有一個開始，也有一個結束，而且祂的生命會改變。同樣，反過來說，按照人的理性，如果耶穌是人，祂就不可能是完全的神。

但是，我們的救主耶穌基督，必須兼具二個身份。因為，如果祂不是真實的神（true God），祂就不可能代人贖罪，因為祂無能為力，祂自身難保；反過來，如果祂不是真實的人（true man），那麼祂也沒有資格體恤人的軟弱，因為祂不能真實地了解人的痛苦。

希伯來書二章指出，“所以他必須在各方面與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈愛忠信的大祭司，為民眾獻上贖罪祭。因為他自己既然被試探而受苦，就能夠幫助那些受試探的人。（17-18節）” 這裡的“他的弟兄”就是指我們，耶穌是長子，是我們的兄長，凡事都與我們相同；相同到什麼地步呢？幾乎每一樣都相同。（但是，有一樣卻是不同的。“因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾在各方面受過試探，像我們一樣，只是他沒有犯罪。（來四15）” ）

如果，耶穌凡事都與我們相同，是完全的人，那麼，人所會有的一切軟弱和所受的試探，耶穌是不是也會有呢？耶穌會不會軟弱呢？答案是肯定的。再一次，我們可以看見耶穌的身體會軟弱，至少祂看起來會憔悴，（參以賽亞書五十二14，約八57）；耶穌身體會疲累睏乏，（約四6）。還有，耶穌的心靈意志會不會軟弱呢？四福音書有很生動的描述，耶穌的信心，意志，感情，也都有軟弱的可能。

在客西馬尼園，耶穌想到了十字架的酷刑，就驚恐害怕，“我的心憂傷得要死（可十四33）”。耶穌成為人，祂被人性的軟弱所困。希伯來書提到，耶穌在客西馬尼園的時候，流淚禱告那位能救祂免死的父神，祂的眼淚像血滴一樣。耶穌面對死亡會恐懼，這是人性自然的流露。

海德格（Heidegger）曾說過一句名言：“人從出生的那一刻起，就開始邁向死亡。”死的結果並不可怕，尤其是對基督徒而言，離世是好的無比（腓一23），因為死亡不過就是回到天家而已罷了。可是死的過程會很可怕，因為人無法預知將會遇到什麼疾病，痛苦和試探。耶穌面對人間十分可怕的酷刑的時候，祂自然會軟弱。

與孟子同時代的告子曾說過，“食色，性也。”如果耶穌的人性同我們一樣，祂是否也有這些生理上的需要呢？在聖經里，耶穌為人醫病，趕鬼，而祂自己會不會生病呢？如果我們確定耶穌的人性和我們一樣，那麼答案應該是肯定的。耶穌為了天國的緣故，甘願舍己，克制了人的正常需要，放棄了安逸的家庭生活。

耶穌必須面對七情六慾的試探和干擾

初代教會時期曾有過一個非常優秀非常嚴謹的神學派別，安提阿學派。安提阿的神學家針對耶穌真實的人性，曾說過一段精闢的見解：“耶穌基督必須同我們一樣，有七情六慾的試探和干擾；如此，祂對抗罪惡才能是真實的。”耶穌不是表面上看起來像個人，耶穌對抗罪惡也不是花拳繡腿，祂乃是真槍實彈地面對試探。耶穌所受的試探是用來說明耶穌之人性的最好的一個論據。

所謂試探，可以說也就是考試。我們一生過關斬將，需要面對無數的考試；但凡考試就有可能會失敗。同樣的，耶穌也有失敗的可能。“首先的亞當”在考試中失敗了，需要“末後的亞當”耶穌基督來面對同樣的考試；亞當夏娃失去的，需要耶穌基督來替我們贏回來。耶穌有軟弱犯錯的可能，如此的試探考試才是真實的，否則撒旦不必來試探耶穌。可是聖經告訴我們，耶穌基督沒有犯錯，聖靈保守祂，使祂自始自終地順服上帝（參希伯來書九14）；因此，耶穌為我們贏回了最大的勝利。上帝因着基督而接納我們，“既然這些孩子都同有血肉之軀，他自己也同樣成為有血有肉的人；為要借着死亡除掉那擁有死亡權勢的，就是魔鬼，並釋放那些因為怕死而一生被奴役的人。（來二14）” 感謝主，祂自己既被試探，就能夠搭救我們這些被試探的人。我們的信心是大有盼望的。

耶穌人性對基督信仰的意義

初代教會領袖愛任紐曾經講過一句意義非凡的話，“耶穌在哪一方面沒有成為人，人的哪一方面就不能得救（what is not assumed is not redeemed）。”這也就是說，耶穌必須在每一方面，都是一個完完全全，真真實實的人，包括祂身體的需要，飢餓，疲倦，也包括感情意志上的表現，都必須是不折不扣的人性表現，否則人類的救恩就會大有問題。（“救恩論”與“三一神”，“基督論”緊密相關，同樣無法迴避；謹允許在晚些時候再討論）

愛任紐的這句話把耶穌人性的完整完全之必要性，闡述的很透徹。我們人通常會有的軟弱，會遇見的試探，耶穌都可以體恤。以下三個層級的思考可供參考。

1）人的愛心

愛心可以帶來同理心，進而可以讓我們體恤他人，可以為他人代求。舉個例子，John Stott（斯托得）也是一位資深的輔導者，也是教會婚姻家庭輔導的顧問。可是很少有人知道，John Stott是單身漢，根本沒有經驗過婚姻生活，甚至都沒有談過戀愛，那麼，他如何能夠輔導別人呢？他怎麼能體恤夫妻吵架的難處呢？但是，因為有了愛心，就可以體恤他人的難處，去幫助別人。

2）耶穌在十字架上的痛苦

這是第二個層級。耶穌雖然在許多人生經驗上留有空白，可是那十字架上的痛苦，卻包含了人間一切痛苦的極致；耶穌在十字架上呼喊，“我的神，我的神，為什麼離棄我？（太二十七46）” 耶穌是神，是神的獨生子，身為神卻被神自己離棄，（這是一個很大的奧秘），這是耶穌最大的痛苦；耶穌不但被自己的父神離棄，也被跟隨自己三年半之久的門徒離棄，這也是人生極大的痛苦。

當耶穌在痛苦地呼喊，“我的神，我的神，為什麼離棄我？”的時候，似乎祂離上帝最遙遠，神好像隱藏了起來，好像棄絕了祂；可是，那一刻，耶穌卻最靠近我們，因為耶穌以真實的人性，來代替人承受罪的咒詛和死亡的痛苦。耶穌的那個呼喊，實在很能安慰人心。

十字架上的痛苦，包括了人間一切痛苦的總和；所以，我們可以相信，縱使還有很多其它的人間痛苦，是耶穌沒有親身經歷過的，但祂仍然可以體恤。

3）另一個亞當的代表

這是第三個層級。耶穌不同於亞當，祂不需要犯罪（祂也根本不會犯罪），祂只要神不可置疑的話語，就已經“代表所有的人類墮落”了。聖經用的是“照樣（羅五18-21）”，耶穌基督不需要在人的每一個軟弱上去親身經歷，只要在最關鍵的試煉上得勝，就已經能夠代替人去體恤那個軟弱，因為十字架上的痛苦，是一個代表性的痛苦。

愛任紐的那句名言，值得我們欣賞和肯定。耶穌基督必須在每一個方面，每一個部分，完全與我們一樣；這樣，我們的各方面，每一個部分在軟弱的時候，如果向神禱告，耶穌都能體恤我們，也會為我們代求。

為什麼“道成肉身”是神拯救世人的方式？

我們說，耶穌非得是真實的人，才能夠體恤人的軟弱，真實地了解人的痛苦。

然而，也許有人會問，如果神是全能的，那麼祂可以用任何一種方式來拯救人類，為人贖罪；為什麼非要完全的神親自成為人，來完成救恩呢？這也就是說，為什麼一定要用“道成肉身”的方式呢？

耶穌基督降生前的舊約以賽亞先知曾說，神與以色列人同受痛苦（賽六十三9）。上帝當然可以用祂的神性，來體恤人的痛苦；但是，上帝卻願意親自來到人間，向人啟示：祂並非高高在上，不問民間疾苦，不食人間煙火。我們的神乃是道成肉身的神，與我們一樣，曾經親身經歷過試探和掙扎。這樣，當人軟弱失敗的時候，比較能夠受安慰，也比較能夠服氣，就有可能不向神頂嘴說，“反正你是神，你怎麼知道人的痛苦，軟弱，所受的限制呢？你有不像人，不能不犯罪 ......。”有句俗語，不成為螞蟻，就無法知道熱鍋上螞蟻的痛苦。神要人服氣，祂就親自成為人；亞當輸給撒旦的，要由耶穌基督來替我們贏回來。

中世紀神學家安瑟倫（Anselm）在其《為什麼神要成為人？（Cur Deus Homo？）》一書中如此解釋：因為人犯罪，嚴重地破壞了神的公義和聖潔的要求，神要人付出昂貴的代價。神曾鏨釘截鐵地對亞當說，你吃的日子必定死（創二17）。可是人怎麼付得起這背叛神的代價呢？於是神就親自來替人付這個贖價。“道成肉身”就是神親自為人付那個代價的方式。

詩篇四十九篇7-9節說那個贖價太昂貴了，人付不起，人大概只能永遠罷休，嘆息；可到了15節，卻出現了轉機，“只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。” 感謝主耶穌基督，祂親自為我們付那個贖價。安瑟倫說，耶穌基督是神愛我們最大的例子，祂能喚醒人對神的愛。

現代神學家 Wayne Grudem 從聖經中歸納整理出五個更完整的理由[注3]，解釋了為什麼耶穌必須要成為人，為什麼非得“道成肉身”，才可以完成救恩？

1）耶穌代表性的順服

“首先的亞當”因為不順服，失去了神的同在；“末後的亞當---主雅穌基督”，因着順服，為我們成就了救恩。

“這樣看來，正如借着一次過犯，使所有人都被定罪；照樣，借着一次義行，也使所有人都被稱義而得着生命。因為，正如借着一個人的悖逆，眾人都成了罪人；照樣，借着一個人的順服，眾人也要被稱義。律法來了，為要使過犯增多，但罪在哪裡增多，恩典就在哪裡越發豐盛。所以，正如罪靠着死掌權；照樣，恩典也借着義掌權，使人借着我們的主耶穌基督得到永生。（羅五章18-21）”

這裡有一個字眼，“照樣”，在此段經文中反覆出現。意思是說，亞當是一個失敗的例子；而耶穌也是一個代表，卻是成功的代表，是順服的代表。

2）耶穌成為人類的贖價

正如安瑟倫所說的，人付不起那個贖價，神自己來替人付。耶穌基督正是那個最完全的贖罪祭。只有神才能夠救贖人的靈魂。

3）耶穌是神與人之間的中保

耶穌成為神與人之間唯一的中保。這位中保，必須又是神，又是人。“因為神只有一位，在神和人之間也只有一位中保，就是成為人的基督耶穌。（提前二5）”

罪使人無法到神那裡去，除非神主動來尋找和拯救失喪的人。耶穌就成為了神與人之間唯一的中保。

4）耶穌完成了人曾失去的天職

基督成為人，就是要完成神讓人管理全地的旨意。神創造人，本來是要人來管理祂所創造的全地，包括萬物（創一26）。這是神給亞當，給全人類的使命和尊榮（詩篇八5-8），可惜人失敗了，不配管理全地。萬物也沒有都服從人的管理，人類連一隻小小的蚊子都勝不了。“現在，我們還未見到萬物都交給他管轄。（來二8）”

然而，“只是......耶穌，祂因為受了死亡的痛苦，就得到榮耀尊貴為冠冕（來二9）”，“天上地上一切的權柄都賜給我（耶穌）了（太二十八18）”，“又把萬有都放在祂腳下，由祂管轄，又把祂這位萬有之首交給教會。教會是祂的身體，是祂的豐盛完滿；祂就是那位以各樣方式充滿萬有的（弗一22-23）”。亞當失敗的使命，人類失去的尊嚴，現在由耶穌基督為我們爭取回來了；耶穌基督幫助我們管理全地，繼續執行這個職份。今天我們學習治理教會，是我們治理全地的先修班。教會治理好了以後，將來，神會把全地再交給人管理。

5）耶穌成為我們生活的榜樣

耶穌道成肉身，成為我們生活的榜樣。“那說自己住在祂裡面的（人），就應該照着基督所行的去行。（約壹二6）” 主耶穌基督的教訓，成為我們今天生活的最高準則。

我們如果在教會侍奉，被人家誤會，在家庭里因為信仰被家人辱罵逼迫，聖經提醒我們要效法耶穌基督；“其實，你們蒙召就是為此，因為基督也曾為你們受苦，給你們留下榜樣，好讓你們跟隨祂的腳蹤。‘祂沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。’祂被辱罵，不還嘴；祂受苦的時候，也不說威嚇的話，只把自己交託給那公義的審判者。（彼前二21-23）” 我們如果能夠忍耐，就必定會同耶穌基督一同作王。“祂因為那擺在前面的喜樂，就輕視羞辱，忍受十字架的苦難，如今坐在神寶座的右邊。你們要思想這位忍受罪人這樣頂撞的耶穌，免得你們疲倦灰心。（來十二2-3）” 希伯來書的作者勉勵我們，在苦難中，我們要多多仰望那為我們的信心，創始成終得耶穌。

否認耶穌人性的錯誤

耶穌的神性是完全的，祂的人性也是完全的，這樣才能夠成為神和人中間唯一的中保和橋梁。否認耶穌的神性，肯定是異端；否認耶穌的人性，同樣也是異端。

諾斯底主義就是否定耶穌的人性，他們認為物質是邪惡的，肉體是有限制的。完全而又無限的神，怎麼可能取了受限制，會軟弱，會腐朽，會改變的肉身呢？所以，他們認為，耶穌基督在世的那三十年，只是長的像人，看起來像人，祂的身體其實是一個幻影，只是神借着耶穌這個人的軀殼，那個被瑪麗亞所生的耶穌，僅僅只是看起來像人，只是一個幻影。這個團體被初代教會定為異端。

現在的教會比較不會在耶穌的神性上犯錯誤，因為這樣會嚴重瓦解基督教會的福音（當然，有些團體同樣也否定耶穌的神性）。反倒是，有些所謂“正統”教會的耶穌，核心人物在耶穌的人性上，常常會採取一個比較保守的態度，認為這樣會比較安全。他們質疑，全能的神怎麼可能會取了受限制的人性呢？我們的救主怎麼可能有七情六慾的試探呢？他們認為把耶穌的人性規範一下，會比較清高，也比較安全；其實這樣的做法更加危險，是犯了和“幻影說”同樣的錯誤。

為什麼中世紀的信徒會崇拜那麼多的聖徒呢？為什麼羅馬天主教的信徒會崇拜聖母瑪麗亞呢？為什麼在耶穌基督以外，又製造了一連串的中保呢？這是因為教會的教導有偏頗，只強調耶穌基督的神性，而不顧耶穌的人性。以至於信徒覺得，比如，他們在禱告的時候，會感受不到耶穌基督在垂聽他們的禱告；或是信徒在軟弱的時候，會感受不到耶穌基督在體恤他們的痛苦。

耶穌的人性對基督徒的信仰非常重要和真實。馬丁路德說過：人生沒有任何的苦難，是神所勝不過的，因為耶穌基督的傷痕，是我們最大的保證，是我們最大的安慰。領悟耶穌基督真實的人性，會對我們的信仰，有實質的影響。

初代教會針對耶穌基督二個本性，合為一個位格的教義，通過迦克敦信經，強調了耶穌的神性完全，人性亦完全，並且二性不相混亂（inconfusedly），不相交換（unchangeably），也不能分開（undivisibly），不能離散（inseparably）[注4]。

注1：《初代教會時期關於第一個基要教義的爭辯：“三一神論”》
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=825917

注2：“三一神論”最簡單的定義是：聖父是神，聖子是神，聖靈是神；但是祂們不是三位神，而是同一位神；然而聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。

注3：Wayne Grudem，《Systematic Theology：An Introduction to Biblical Doctrine》，Inter-Varsity Press，1994，p.540-542。

注4：針對“基督論”的迦克敦信經的制定過程，涉及二個學派的神學爭辯。安提阿學派強調基督的人性，基督二性的區分；亞歷山太學派則強調基督的神性，基督二性的結合。二派皆擁有真理的一端，應該彼此補足，以及制衡；缺乏另一方的堅持點就會淪為極端或者異端。神性和人性原是截然不同的，無法相通；但是道成肉身的基督的的確確擁有神人二性，這使得二性之間有了接觸點，因此而有了相通的管道，即透過基督的位格。

有學者認為安提阿學派和亞歷山太學派都有道理，迦克敦信經也是盡力遷就雙方的堅持點，可惜二個學派彼此敵對，甚至強行將對方定為異端，十分遺憾。至於基督的神人二性如何結合和相通，由於已經進入了奧秘部分，不容易講清楚，因此我們也許並不需要多費唇舌辯論。

[文摘兼筆記，有所刪減和修改，謹/僅供參考。]