教会历史中坚守并为之辩护的第一个基要信仰是关于“三一神论”[注1，注2]的教义，其焦点集中在三位中的第二位，即耶稣基督的神性。

教会历史坚守并为之辩护的第二个基要信仰，“基督论”，则集中在耶稣基督的人性问题上，以及耶稣的人性如何与祂的神性结合成为成为一个位格。

“基督论”是基督信仰中最核心的信仰

在三个基要信仰中（三一神论，基督论，救恩论），以基督论最为重要，可以说是核心之核心。保罗说，“你若口里承认耶稣是主，心里相信 神使他从死人中复活了，就必得救。（罗十9）”这一节经文虽然简单，但是却把我们信仰中最核心，最重要的部分提挈出来了。

“口里承认耶稣是主”，这里的“主”就是指耶稣基督。耶稣基督是弥赛亚，而弥赛亚则是大卫的子孙；因此，口里承认耶稣基督为主，就是强调耶稣基督的人性，祂是大卫的后裔。

“心里相信 神使他从死人中复活”是针对耶稣基督的神性。耶稣说，“我是复活和生命。相信我的人，虽然死了，也必活过來。（约十一25）” 耶稣以复活显明祂是神子，生命掌握在他的手中；“我是生命”，强调了耶稣基督的神性。口里承认耶稣基督的人性，心里相信耶稣基督的神性，就必定得救。

“三一神论”的核心是在圣子；“三一神”中的圣子才是基督信仰的特色。无论是犹太教，伊斯兰教，甚或是任何的异端，都没有否定圣父是神。多半的错误，症结都在于“三一神”中的第二位：“圣子”。约翰说，“凡是否认子的，就没有父；宣认子的，就连父也有了。（约壹二23）” 而且，“凡宣认耶稣基督是成了肉身而来的，这灵就是出于神；凡不宣认耶稣的，这灵就不是出于神，这是属于敌基督者的灵。（约壹四2-3）”

“基督论”的定义

“三一神”中的第二位，即“圣子”，祂具有二个本性：我们的救主耶稣基督，具有完全的神性，也具有完全的人性；耶稣基督是完全的神，也是完全的人。

耶稣基督的神性

我们之前曾引用过论及圣子是神的经文。耶稣基督的神性在圣经中启示的非常清楚，特别是在约翰福音第一章，以及歌罗西书第一章，讲明了耶稣是上帝的独生子，是上帝本体的真像；耶稣在太初以前就已经与神同在，是造物主，万物是籍着祂造的。这二处的经文非常重要，它们很肯定地指出，耶稣是完全的神。

（参见：《初代教会时期关于第一个基要教义的争辩：“三一神论”》，http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=825917 ）

除此之外，还有几处经文，也同样清楚地启示了耶稣的神性。

1）自有永有

约翰福音八章58-59节：“耶稣说：‘我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕的时候，我就存在了。’于是他们捡起石头要打耶稣。” 耶稣究竟犯了什么严重的错误，以致于犹太人竟然要用石头打祂呢？

“还没有亚伯拉罕的时候，我就存在了”，这是话中有话。在出埃及记三章14节，神向摩西显现，向摩西启示神名字的内涵，“我是自有永有的（I AM WHO I AM）”。“I AM”就是神的名字，万物都依靠神而存在，神是万物存在的根源，神是祂自己存在的理由。

当耶稣说，“还没有亚伯拉罕的时候，我就存在了”的时候，祂也就是在说，“还没有亚伯拉罕的时候，我就已经是神了，我的名字就是‘I AM’”。 对此，犹太人非常敏感，耶稣怎么可以把祂自己等同于神呢？这不就等于犯了亵渎神的罪了吗？于是乎，犹太人就要用石头打耶稣。这一节经文耶稣直接地自我启示祂就是上帝，是神。

约翰福音十七章5节：“父啊，現在求你用未有世界以前，我和你一同享有的榮耀，在你面前榮耀我。” 在此，耶稣也非常明白地启示了祂自已完全的神性。在世界存在以先，父子就已经同在了，而且同享尊荣。

2）赦罪权柄

路加福音五章

20 耶稣看见他们的信心，就说：“朋友，你的罪赦免了。”
21 律法教师和法利赛人开始想：“这个人是谁，竟然说亵渎的话？除了神自己以外，谁能赦罪呢？”
22 耶稣知道他们的想法，就对他们说：“你们心里为什么这样想呢？
23 说‘你的罪赦免了’容易，还是说‘起来行走吧’容易呢？
24 但要让你们知道人子在地上有赦罪的权柄”耶稣就对那瘫子说：“我对你说：起来，拿起你的床榻，回家去吧！”

根据旧约（例如，以赛亚书四十三25），只有神才有赦罪的权柄。然而，耶稣在这里却很明白地宣告，祂（人子）在地上，行使只有神才有的赦罪权柄；耶稣祂自己就是神，就是上帝。

圣经还在其它多处地方揭示了，耶稣基督具有完全的神性，祂和天父从起初就享有同样的尊荣。

耶稣基督的人性

圣经多次多方地向我们启示，耶稣具有与我们相同的人性。耶稣同你我一样，是不折不扣，真真实实，有血有肉的人。祂不是看上去像人，祂实实在在的就是人。

耶稣会疲倦,（约四6）；耶稣会渴，（约十九28）；耶稣会饿，（太四2）；

耶稣有家谱，马太福音和路加福音都从开始就介绍了耶稣的家谱； ......

耶稣同你我一样，是血肉之躯，而且这个身躯会成长和改变，祂有童年，祂会衰老，（路二52，约八57）；

耶稣有喜怒哀乐，祂会哭，（约十一35），祂会生气，（可十一15-17）；

耶稣被钉十字架的时候，身体被埋葬；复活的时候，祂把钉痕显给门徒看；......

凡此各处经文所显示的就是，耶稣基督具有完全的人性。

耶稣基督之神性与人性结合的奥秘

现在，我们渐渐地逼近了基督信仰的核心，这其中的奥秘，似乎有着表面上的冲突，有弔诡的地方。按照耶稣基督的神性，祂应该是无所不知；可是如果按照祂的人性，祂似乎又并非如此。

耶稣有时候的表现似乎可以预卜未来，是无所不知的。例如，拿但业在菲力还没有去叫他，他尚在无花果树下面的时候，耶稣就已经看见他了，并且看出他是没有诡诈的真以色列人（约一47-48）。耶稣好几次都预告将来要发生的事，那些事也都照着耶稣的预告而得到应验。譬如，在马可福音十四章13-16节，“一间布置好又预备好了的大房间”果然就照着耶稣所预告的实现了。

但是，耶稣也同样讲过，末日的时辰，除了父以外，子也不知道（太二十四36，可十三32）。耶稣在这里难道是真的不知道，还是装着不知道呢？马丁路德曾表示，道成肉身的基督自愿地限制祂自己的神性，祂暂时地撤回自己的神性，虚己到了一个地步，祂取了奴仆的形像，成为人的样式（参腓二7）。

按照人的理性，耶稣基督如果是完全的神，祂就不可能是完全的人，因为神不受时空的限制，神无始无终。可是在一些经文中，耶稣显然受到了时空的限制。当耶稣在耶路撒冷的时候，祂就不可能在加利利；耶稣有生，老，病，死，祂的生命有一个开始，也有一个结束，而且祂的生命会改变。同样，反过来说，按照人的理性，如果耶稣是人，祂就不可能是完全的神。

但是，我们的救主耶稣基督，必须兼具二个身份。因为，如果祂不是真实的神（true God），祂就不可能代人赎罪，因为祂无能为力，祂自身难保；反过来，如果祂不是真实的人（true man），那么祂也没有资格体恤人的软弱，因为祂不能真实地了解人的痛苦。

希伯来书二章指出，“所以他必须在各方面与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈爱忠信的大祭司，为民众献上赎罪祭。因为他自己既然被试探而受苦，就能够帮助那些受试探的人。（17-18节）” 这里的“他的弟兄”就是指我们，耶稣是长子，是我们的兄长，凡事都与我们相同；相同到什么地步呢？几乎每一样都相同。（但是，有一样却是不同的。“因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾在各方面受过试探，像我们一样，只是他没有犯罪。（来四15）” ）

如果，耶稣凡事都与我们相同，是完全的人，那么，人所会有的一切软弱和所受的试探，耶稣是不是也会有呢？耶稣会不会软弱呢？答案是肯定的。再一次，我们可以看见耶稣的身体会软弱，至少祂看起来会憔悴，（参以赛亚书五十二14，约八57）；耶稣身体会疲累困乏，（约四6）。还有，耶稣的心灵意志会不会软弱呢？四福音书有很生动的描述，耶稣的信心，意志，感情，也都有软弱的可能。

在客西马尼园，耶稣想到了十字架的酷刑，就惊恐害怕，“我的心忧伤得要死（可十四33）”。耶稣成为人，祂被人性的软弱所困。希伯来书提到，耶稣在客西马尼园的时候，流泪祷告那位能救祂免死的父神，祂的眼泪像血滴一样。耶稣面对死亡会恐惧，这是人性自然的流露。

海德格（Heidegger）曾说过一句名言：“人从出生的那一刻起，就开始迈向死亡。”死的结果并不可怕，尤其是对基督徒而言，离世是好的无比（腓一23），因为死亡不过就是回到天家而已罢了。可是死的过程会很可怕，因为人无法预知将会遇到什么疾病，痛苦和试探。耶稣面对人间十分可怕的酷刑的时候，祂自然会软弱。

与孟子同时代的告子曾说过，“食色，性也。”如果耶稣的人性同我们一样，祂是否也有这些生理上的需要呢？在圣经里，耶稣为人医病，赶鬼，而祂自己会不会生病呢？如果我们确定耶稣的人性和我们一样，那么答案应该是肯定的。耶稣为了天国的缘故，甘愿舍己，克制了人的正常需要，放弃了安逸的家庭生活。

耶稣必须面对七情六欲的试探和干扰

初代教会时期曾有过一个非常优秀非常严谨的神学派别，安提阿学派。安提阿的神学家针对耶稣真实的人性，曾说过一段精辟的见解：“耶稣基督必须同我们一样，有七情六欲的试探和干扰；如此，祂对抗罪恶才能是真实的。”耶稣不是表面上看起来像个人，耶稣对抗罪恶也不是花拳绣腿，祂乃是真枪实弹地面对试探。耶稣所受的试探是用来说明耶稣之人性的最好的一个论据。

所谓试探，可以说也就是考试。我们一生过关斩将，需要面对无数的考试；但凡考试就有可能会失败。同样的，耶稣也有失败的可能。“首先的亚当”在考试中失败了，需要“末后的亚当”耶稣基督来面对同样的考试；亚当夏娃失去的，需要耶稣基督来替我们赢回来。耶稣有软弱犯错的可能，如此的试探考试才是真实的，否则撒旦不必来试探耶稣。可是圣经告诉我们，耶稣基督没有犯错，圣灵保守祂，使祂自始自终地顺服上帝（参希伯来书九14）；因此，耶稣为我们赢回了最大的胜利。上帝因着基督而接纳我们，“既然这些孩子都同有血肉之躯，他自己也同样成为有血有肉的人；为要借着死亡除掉那拥有死亡权势的，就是魔鬼，并释放那些因为怕死而一生被奴役的人。（来二14）” 感谢主，祂自己既被试探，就能够搭救我们这些被试探的人。我们的信心是大有盼望的。

耶稣人性对基督信仰的意义

初代教会领袖爱任纽曾经讲过一句意义非凡的话，“耶稣在哪一方面没有成为人，人的哪一方面就不能得救（what is not assumed is not redeemed）。”这也就是说，耶稣必须在每一方面，都是一个完完全全，真真实实的人，包括祂身体的需要，饥饿，疲倦，也包括感情意志上的表现，都必须是不折不扣的人性表现，否则人类的救恩就会大有问题。（“救恩论”与“三一神”，“基督论”紧密相关，同样无法回避；谨允许在晚些时候再讨论）

爱任纽的这句话把耶稣人性的完整完全之必要性，阐述的很透彻。我们人通常会有的软弱，会遇见的试探，耶稣都可以体恤。以下三个层级的思考可供参考。

1）人的爱心

爱心可以带来同理心，进而可以让我们体恤他人，可以为他人代求。举个例子，John Stott（斯托得）也是一位资深的辅导者，也是教会婚姻家庭辅导的顾问。可是很少有人知道，John Stott是单身汉，根本没有经验过婚姻生活，甚至都没有谈过恋爱，那么，他如何能够辅导别人呢？他怎么能体恤夫妻吵架的难处呢？但是，因为有了爱心，就可以体恤他人的难处，去帮助别人。

2）耶稣在十字架上的痛苦

这是第二个层级。耶稣虽然在许多人生经验上留有空白，可是那十字架上的痛苦，却包含了人间一切痛苦的极致；耶稣在十字架上呼喊，“我的神，我的神，为什么离弃我？（太二十七46）” 耶稣是神，是神的独生子，身为神却被神自己离弃，（这是一个很大的奥秘），这是耶稣最大的痛苦；耶稣不但被自己的父神离弃，也被跟随自己三年半之久的门徒离弃，这也是人生极大的痛苦。

当耶稣在痛苦地呼喊，“我的神，我的神，为什么离弃我？”的时候，似乎祂离上帝最遥远，神好像隐藏了起来，好像弃绝了祂；可是，那一刻，耶稣却最靠近我们，因为耶稣以真实的人性，来代替人承受罪的咒诅和死亡的痛苦。耶稣的那个呼喊，实在很能安慰人心。

十字架上的痛苦，包括了人间一切痛苦的总和；所以，我们可以相信，纵使还有很多其它的人间痛苦，是耶稣没有亲身经历过的，但祂仍然可以体恤。

3）另一个亚当的代表

这是第三个层级。耶稣不同于亚当，祂不需要犯罪（祂也根本不会犯罪），祂只要神不可置疑的话语，就已经“代表所有的人类堕落”了。圣经用的是“照样（罗五18-21）”，耶稣基督不需要在人的每一个软弱上去亲身经历，只要在最关键的试炼上得胜，就已经能够代替人去体恤那个软弱，因为十字架上的痛苦，是一个代表性的痛苦。

爱任纽的那句名言，值得我们欣赏和肯定。耶稣基督必须在每一个方面，每一个部分，完全与我们一样；这样，我们的各方面，每一个部分在软弱的时候，如果向神祷告，耶稣都能体恤我们，也会为我们代求。

为什么“道成肉身”是神拯救世人的方式？

我们说，耶稣非得是真实的人，才能够体恤人的软弱，真实地了解人的痛苦。

然而，也许有人会问，如果神是全能的，那么祂可以用任何一种方式来拯救人类，为人赎罪；为什么非要完全的神亲自成为人，来完成救恩呢？这也就是说，为什么一定要用“道成肉身”的方式呢？

耶稣基督降生前的旧约以赛亚先知曾说，神与以色列人同受痛苦（赛六十三9）。上帝当然可以用祂的神性，来体恤人的痛苦；但是，上帝却愿意亲自来到人间，向人启示：祂并非高高在上，不问民间疾苦，不食人间烟火。我们的神乃是道成肉身的神，与我们一样，曾经亲身经历过试探和挣扎。这样，当人软弱失败的时候，比较能够受安慰，也比较能够服气，就有可能不向神顶嘴说，“反正你是神，你怎么知道人的痛苦，软弱，所受的限制呢？你有不像人，不能不犯罪 ......。”有句俗语，不成为蚂蚁，就无法知道热锅上蚂蚁的痛苦。神要人服气，祂就亲自成为人；亚当输给撒旦的，要由耶稣基督来替我们赢回来。

中世纪神学家安瑟伦（Anselm）在其《为什么神要成为人？（Cur Deus Homo？）》一书中如此解释：因为人犯罪，严重地破坏了神的公义和圣洁的要求，神要人付出昂贵的代价。神曾錾钉截铁地对亚当说，你吃的日子必定死（创二17）。可是人怎么付得起这背叛神的代价呢？于是神就亲自来替人付这个赎价。“道成肉身”就是神亲自为人付那个代价的方式。

诗篇四十九篇7-9节说那个赎价太昂贵了，人付不起，人大概只能永远罢休，叹息；可到了15节，却出现了转机，“只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。” 感谢主耶稣基督，祂亲自为我们付那个赎价。安瑟伦说，耶稣基督是神爱我们最大的例子，祂能唤醒人对神的爱。

现代神学家 Wayne Grudem 从圣经中归纳整理出五个更完整的理由[注3]，解释了为什么耶稣必须要成为人，为什么非得“道成肉身”，才可以完成救恩？

1）耶稣代表性的顺服

“首先的亚当”因为不顺服，失去了神的同在；“末后的亚当---主雅稣基督”，因着顺服，为我们成就了救恩。

“这样看来，正如借着一次过犯，使所有人都被定罪；照样，借着一次义行，也使所有人都被称义而得着生命。因为，正如借着一个人的悖逆，众人都成了罪人；照样，借着一个人的顺服，众人也要被称义。律法来了，为要使过犯增多，但罪在哪里增多，恩典就在哪里越发丰盛。所以，正如罪靠着死掌权；照样，恩典也借着义掌权，使人借着我们的主耶稣基督得到永生。（罗五章18-21）”

这里有一个字眼，“照样”，在此段经文中反复出现。意思是说，亚当是一个失败的例子；而耶稣也是一个代表，却是成功的代表，是顺服的代表。

2）耶稣成为人类的赎价

正如安瑟伦所说的，人付不起那个赎价，神自己来替人付。耶稣基督正是那个最完全的赎罪祭。只有神才能够救赎人的灵魂。

3）耶稣是神与人之间的中保

耶稣成为神与人之间唯一的中保。这位中保，必须又是神，又是人。“因为神只有一位，在神和人之间也只有一位中保，就是成为人的基督耶稣。（提前二5）”

罪使人无法到神那里去，除非神主动来寻找和拯救失丧的人。耶稣就成为了神与人之间唯一的中保。

4）耶稣完成了人曾失去的天职

基督成为人，就是要完成神让人管理全地的旨意。神创造人，本来是要人来管理祂所创造的全地，包括万物（创一26）。这是神给亚当，给全人类的使命和尊荣（诗篇八5-8），可惜人失败了，不配管理全地。万物也没有都服从人的管理，人类连一只小小的蚊子都胜不了。“现在，我们还未见到万物都交给他管辖。（来二8）”

然而，“只是......耶穌，祂因为受了死亡的痛苦，就得到荣耀尊贵为冠冕（来二9）”，“天上地上一切的权柄都赐給我（耶稣）了（太二十八18）”，“又把万有都放在祂脚下，由祂管辖，又把祂这位万有之首交给教会。教会是祂的身体，是祂的丰盛完满；祂就是那位以各样方式充满万有的（弗一22-23）”。亚当失败的使命，人类失去的尊严，现在由耶稣基督为我们争取回来了；耶稣基督帮助我们管理全地，继续执行这个职份。今天我们学习治理教会，是我们治理全地的先修班。教会治理好了以后，将来，神会把全地再交给人管理。

5）耶稣成为我们生活的榜样

耶稣道成肉身，成为我们生活的榜样。“那说自己住在祂里面的（人），就应该照着基督所行的去行。（约壹二6）” 主耶稣基督的教训，成为我们今天生活的最高准则。

我们如果在教会侍奉，被人家误会，在家庭里因为信仰被家人辱骂逼迫，圣经提醒我们要效法耶稣基督；“其实，你们蒙召就是为此，因为基督也曾为你们受苦，给你们留下榜样，好让你们跟随祂的脚踪。‘祂没有犯罪，口里也没有诡诈。’祂被辱骂，不还嘴；祂受苦的时候，也不说威吓的话，只把自己交托给那公义的审判者。（彼前二21-23）” 我们如果能够忍耐，就必定会同耶稣基督一同作王。“祂因为那摆在前面的喜乐，就轻视羞辱，忍受十字架的苦难，如今坐在神宝座的右边。你们要思想这位忍受罪人这样顶撞的耶稣，免得你们疲倦灰心。（来十二2-3）” 希伯来书的作者勉励我们，在苦难中，我们要多多仰望那为我们的信心，创始成终得耶稣。

否认耶稣人性的错误

耶稣的神性是完全的，祂的人性也是完全的，这样才能够成为神和人中间唯一的中保和桥梁。否认耶稣的神性，肯定是异端；否认耶稣的人性，同样也是异端。

诺斯底主义就是否定耶稣的人性，他们认为物质是邪恶的，肉体是有限制的。完全而又无限的神，怎么可能取了受限制，会软弱，会腐朽，会改变的肉身呢？所以，他们认为，耶稣基督在世的那三十年，只是长的像人，看起来像人，祂的身体其实是一个幻影，只是神借着耶稣这个人的躯壳，那个被玛丽亚所生的耶稣，仅仅只是看起来像人，只是一个幻影。这个团体被初代教会定为异端。

现在的教会比较不会在耶稣的神性上犯错误，因为这样会严重瓦解基督教会的福音（当然，有些团体同样也否定耶稣的神性）。反倒是，有些所谓“正统”教会的耶稣，核心人物在耶稣的人性上，常常会采取一个比较保守的态度，认为这样会比较安全。他们质疑，全能的神怎么可能会取了受限制的人性呢？我们的救主怎么可能有七情六欲的试探呢？他们认为把耶稣的人性规范一下，会比较清高，也比较安全；其实这样的做法更加危险，是犯了和“幻影说”同样的错误。

为什么中世纪的信徒会崇拜那么多的圣徒呢？为什么罗马天主教的信徒会崇拜圣母玛丽亚呢？为什么在耶稣基督以外，又制造了一连串的中保呢？这是因为教会的教导有偏颇，只强调耶稣基督的神性，而不顾耶稣的人性。以至于信徒觉得，比如，他们在祷告的时候，会感受不到耶稣基督在垂听他们的祷告；或是信徒在软弱的时候，会感受不到耶稣基督在体恤他们的痛苦。

耶稣的人性对基督徒的信仰非常重要和真实。马丁路德说过：人生没有任何的苦难，是神所胜不过的，因为耶稣基督的伤痕，是我们最大的保证，是我们最大的安慰。领悟耶稣基督真实的人性，会对我们的信仰，有实质的影响。

初代教会针对耶稣基督二个本性，合为一个位格的教义，通过迦克敦信经，强调了耶稣的神性完全，人性亦完全，并且二性不相混乱（inconfusedly），不相交换（unchangeably），也不能分开（undivisibly），不能离散（inseparably）[注4]。

注1：《初代教会时期关于第一个基要教义的争辩：“三一神论”》
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=825917

注2：“三一神论”最简单的定义是：圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但是祂们不是三位神，而是同一位神；然而圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。

注3：Wayne Grudem，《Systematic Theology：An Introduction to Biblical Doctrine》，Inter-Varsity Press，1994，p.540-542。

注4：针对“基督论”的迦克敦信经的制定过程，涉及二个学派的神学争辩。安提阿学派强调基督的人性，基督二性的区分；亚历山太学派则强调基督的神性，基督二性的结合。二派皆拥有真理的一端，应该彼此補足，以及制衡；缺乏另一方的坚持点就会沦为极端或者异端。神性和人性原是截然不同的，无法相通；但是道成肉身的基督的的确确拥有神人二性，这使得二性之间有了接触点，因此而有了相通的管道，即透过基督的位格。

有学者认为安提阿学派和亚历山太学派都有道理，迦克敦信经也是尽力迁就双方的坚持点，可惜二个学派彼此敌对，甚至强行将对方定为异端，十分遗憾。至于基督的神人二性如何结合和相通，由于已经进入了奥秘部分，不容易讲清楚，因此我们也许并不需要多费唇舌辩论。

[文摘兼笔记，有所删减和修改，谨/仅供参考。]