版本不同，文字有出入。但三蘆鼎立意思很明确： 名色识互为条件。所以“心生万物”是片面的，这没有问题。：）

观察者和被观察对象的互相依赖支撑，同生同灭，相续生灭的关系。 这种二者彼此依赖，互为条件。

《雜‧三九》中說：「彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住 。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，貪喜 潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生 長增廣。」這是以「種子」比喻作「識」；以「土地」比喻「色、受、想 、行」等，「識」所攀緣依住（生存）的四個地方（四識住）；以「水」 比喻「貪喜」（愛染）。我們知道，在我們的生活環境中，當種子撒入土 地中，加上水的潤澤，便會發芽生長。同樣的，「識」在「貪愛」的推動 下，到處找機會（攀緣）於色、受、想、行中生長。所以「十二緣起」中 說，「識緣名（受、想、行的總稱）、色」。然而在《大因經》（九七） 中，除了說：「緣識故，則有名、色。」外，接著又說：「當知所謂緣名 、色有識。」也就是說，在生命的現象中，「識」與「名」、「色」都不 可能單獨存在，是必須相互依存的，想要將「識」（或者「名」、「色」 ）單獨切割出來，是事實上的不存在。正如《雜‧二八八》中，「三蘆鼎 立」的譬喻：「譬如三蘆，立於空地，展轉相依，而得豎立。若去其一， 二亦不立。若去其二，一亦不立。識緣名色，亦復如是，展轉相依，而得 生長。」所以，經中說：「識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣 ，說緣眼、色生識，生識已說眼識。」識，必須在六根中生長。在六根中 生長的識，因為具有不同的功能，而被賦予不同的名稱

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《杂阿含经》卷第十二



(二八八)  如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆闍崛山。尔时。尊者舍利弗晡bu1时从禅觉。诣尊者摩诃拘絺罗。共相问讯庆慰已。于一面坐。语尊者摩诃拘絺罗。欲有所问。宁有闲暇见答与不。尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。仁者且问。知者当答。尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗。云何。尊者摩诃拘絺罗。有老不。答言。有。尊者舍利弗复问。有死不。答言。有。复问。云何。老死自作耶。为他作耶。为自他作耶。为非自非他无因作耶。答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作无因作。然彼生缘故有老死。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色。为自作．为他作．为自他作．为非自他无因作。答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。复问。彼识为自作．为他作．为自他作．为非自非他无因作。答言。尊者舍利弗。彼识非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼识增名色生。尊者舍利弗复问。尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言名色缘识。此义云何。尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长尊者舍利弗言。善哉。善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故。当以三十种赞叹称扬随喜尊者摩诃拘絺罗说老死厌患．离欲．灭尽。是名法师。说生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识。厌患．离欲．灭尽。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽向。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽向。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师。



尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。善哉。善哉。于世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者舍利弗。能作如是种种甚深正智之问。犹如世间无价宝珠。人皆顶戴。汝今如是。普为一切诸梵行者之所顶戴．恭敬．奉事。我于今日快得善利。得与尊者共论妙义。时。二正士更相随喜。各还所住

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雜阿含288經[正聞本469經/佛光本326經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)

尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼識{增}[緣]名色生。