五至六节：『他爱我们，用自己的血洗去我们的罪恶；又使我们成为一国，作他父
神的祭司；但愿荣耀权能归给他，直到永永远远！阿们！』（原文。）

我们乃是这样的蒙神的恩惠，享神的平安，豫备以作摆在我们面前的工作！我们是
安置在永活永在神的面前；蒙圣灵赐给我们以所需用的能力；受救主的勉励，以为
得胜是安稳的！至此，我们不能不觉得他为我们所成就者之多！至此，我们的心不
能不生感应！我们的心若非与主同调合拍，则我们在战场上的结果，就是蒙羞。古
日，约沙法阵前若何当有歌唱的人，现在主的营中也当有此；这样，我们必定得胜。
（参代下二十21～22。）与主有亲密关系的人，听到主的荣耀时，自然想到自己与
主的关系。当圣徒们听见主耶稣的见证、复活和作王时，他们不能再哑口无言，不
然，石头也要发声了。他们不禁失声（？）插入，歌唱说：

『他爱我们，
用自己的血洗去我们的罪恶；
又使我们成为一国，
作他父神的祭司；
但愿荣耀权能归给他，
直到永永远远！　阿们！』

这一首忠心圣徒赞美的诗歌，藉著约翰，忽然的唱出。这是我们承认他的名，承认
我们因著他的救赎所负的债。我们这样的认他，就叫我们与厌弃他的世界隔绝，而
与他联合，作他的门徒和见证。『我们应当靠著耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，
这就是那承认主名之人嘴唇的果子。』（来十三15。）承认主，赞美主，是圣徒最
美好的工作。虽然，在这里并不是说出主耶稣与教会的特别关系，乃是说到他为审
判者的荣耀；然而，真实爱主的人，却不能不发出赞美他的声音。因为我们不怕审
判；因为我们知道『他爱我们，用自己的血洗去我们的罪恶』。

『他爱我们！』是，他爱我们。『爱』在原文是现在式，意即他现在爱我们。『洗
去』在原文是过去式，意即他已经洗去我们的罪恶。他现在爱我们！何以知呢？因
为他已经用自己的血洗去我们的罪恶。要量测他现今的爱心，是用他以前的工作－
流血洗罪。我们都应当如此量！别的量法，都靠不住！不要用我们时翻而刻变的感
觉和经历，去量测主的爱心！我们知道他现在爱我们，不是因著别的，乃是因著他
从前流自己的宝血，洗我们的罪恶。谁能尽知主宝血的价值呢？我们应当常常记念
这个。我们若『至於闲懒不结果子，（就是因为）忘了他旧日的罪已经得了洁净』。
（彼后一8～9。）记念当日得救时所得著的恩，要叫我们在认识主耶稣基督上长进。
愿主叫我们知道，我们所有的就是罪恶；但是他却爱我们，洁净了我们。感谢神，
因为有以前的洗净，并现今永不止息的爱心！感谢主，因为他爱，因为他流血，因
为他爱以至流血！

他的爱不只从他的流血洗罪看出来；他爱我们，因为他『又使我们成为一国，作他
父神的祭司』。从前神也应许以色列人说，『你们要归我作祭司的国度。』（出十
九6。）然而，这应许是有条件的。他们应当顺服，才能如此。但是他们失败了；所
以，后来惟有利未支派的人，才能作祭司。虽然如此，他们的祭司职分也是不能通
过幔子的。神的恩惠现在叫我们合成一国－祭司的国－叫我们能彀进入至圣所与神
交通。彰显神的主耶稣，已经把我们放在他的面前，就是喜乐、赞美、代祷的地方。
这是我们现在的地位。我们每一个都是神的祭司；向神赞美，为人代祷，自己喜乐。
但是可惜，虽然我们的地位是如此，许多的圣徒却没有现在作神祭司的经历；叫我
们办点事还会，若叫我们事奉神，则断不能。究竟，不会在幕内事主的，必不会在
营外受苦。

他为何『使我们成为一国的祭司』呢？这是指著将来。主在将来的国度中，要叫我
们合成一国的祭司，因为那时，我们不特个人作祭司，并且是联合作祭司－合成一
国，因为是完全的。我们『是有君尊的祭司，藉著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭』。
（彼前二9，5。）『君尊』－当国度的时候，我们不特要作祭司，并且是君王而祭
司。我们要作王，但是，这是在乎将来，不是现在。将来我们要与主一同作王，得
著至大无比的荣耀；这是在於国度时候。现在呢？我们是联同神的大祭司在至圣所
里作祭司。我们应当专心事奉主，不管人世的得失。暂时的世界，我们不要寻求；
我们的指望在乎将来。愿主管束我们，叫我们管束自己，好叫我们不贪求，也不恋
慕日下的虚空。让人轻看我们，讥笑我们，恨恶我们，苦待我们！我们有个极光明
的将来！现在我们虽然隐藏在幕内，微小不露，然而，有一日子快到，我们要操权，
以世间为界，以永世为期！愿我们多得恩，作祭司以服事神；作王以施行神的旨意
於天下－完全为神。

这里，我们应当注意一事。我们的作王、作祭司，乃是根据主耶稣的宝血。因为他
流血，所以我们罪得赦免。因为他流血，所以我们能作王。他为何流血呢？因为他
爱我们。我们得以作王，完全是根据主的怜爱和恩典。这样，所有的信徒都能在千
年国中作王么？有许多的经言要答应说，不。作王既是由恩，为甚么信徒不都作王
呢？现在我们注意：神的恩典已经为普世人豫备了救恩，普世人都得救了么？不。
何故？因为他们不信，没有用信心来接受神的恩典。照样，神的恩典已经为全教会
豫备了荣耀（指作王）；但是，因为圣徒没有用信心的行为来接受神的恩典，所以，
他们不能都作王。世人不都得救，圣徒不都得赏作王。所以，我们应当谨慎，不要
偏倚。信徒作王，完全是主的恩典，我们一点儿的功劳都没有；然而，却不因是主
恩典的缘故，就废去圣徒的责任。我们的责任就是用信心的行为来接受这恩典。我
们若相信将来要得荣耀，我们能否再贪求现今的荣耀？我们若相信要在千年国作王，
我们能否再爱慕这世界的伟人？所以我们作王是藉著恩，也是因著行为。没有受苦，
不得作王。我们的受苦是我们接受荣耀的工具。愿我们因著所将要显现的荣耀，而
不让世界再吸引我们的心！

『但愿荣耀权能归给他，直到永永远远！』圣徒们，因著听主耶稣的名字而想到他
自己的工作。因为想到他如何爱我们，如何因著爱而为我们流血，而叫我们得荣耀，
就不自禁的发出歌声说，『愿荣耀归给他，直到永永远远！』赞美主，并不是因为
心中有甚么感觉，或者有甚么特别的经历，乃是因为他永不改变的爱。我们赞美主
的声音绝不可按著我们摇移的感觉，贫穷的经历而发；应当因为主自己而赞美主，
应当看他从前曾如何救我，将来要如何荣我，现在是如何爱我；应当想到他，想到
他的工作，他的人位，他的自己，就叫我们不管自己如何，都能也都要赞美他。这
样，我们自然会以一切荣耀和权能归给他。就是后来到了永世的时候，我们还要如
此赞美他。

这里加上一个『阿们』，叫我们个人的声音，可以同著教会的声音相和。我们能在
数不过来的会众中占一席，而同有一个题目，同有一种欢乐，这是何等的有福呢！
我们能自己发出个人的声音，发表个人的喜乐，也是同样有福的。使徒说，『他是
爱我，为我舍己；』这与『他是爱我们，为我们舍己，』岂无分别？我们个人的声
音，必定不要在大众中消灭。我们应当逐一都有所以感谢主的；特别的经历，自然
生出特别的诗歌。愿我们各人都有自己的『阿们』，以和群众的欢声。

因为这心感应主的爱心，所以配为主作见证了。自己蒙恩，所以发出这首诗歌；赞
美之后，又当将所有的告诉世人。与基督同在的人，自然在世界中为他作见证。有
以诺生命的人，自然有以诺的见证。他『与神同行，神将他取去，他就不在世了；』
（创五24；）就是他作见证说，『看哪！主带著他的千万圣者降临。』（犹14。）
神的圣徒在世也像以诺一样，一面与神同行，一面为神作证。我们读以下的话，就
看见忠心的圣徒如何为主登高一呼！

七节：『看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族，
都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。』

虽然五至七节都是圣徒的欢呼；但是，第五、六两节是他们的赞美诗；这里的第七
节是他们赞美主后，向世人所作的见证。这里我们看见二件事：第一，圣徒与主的
交通；第二，圣徒对人的见证。基督徒生活中最喜乐的一样事，就是与主交通。就
是因为看见基督，并知道我们在他里面的福分，叫我们生交通的意，而发敬拜的心。
但是，圣徒因为与神联合，就知道世界的将来；这是我们见证中的一部，而非我们
朝夕所萦念的。人若查豫言，自然会看见许多奇妙有趣的事物；然而，却少有与主
心中的交通。豫言自有其地位，不平均的注意，就养了心思，饿了灵。无论人如何
会解说，如何会分析；然而，惟有神的恩惠能引导我们与他交通。惟有想念主的十
字架，如何表彰他的爱，如何洗我们的罪，如何把我们放在高位，叫我们因感恩而
生敬拜，在敬拜中与主交通。轻看豫言的人自然错误，并且难免陷入网罗。但是，
信徒若徒顾豫言的钥节，而无主爱的感动，自无能力以敬拜主，并且也不能引人不
效法世界。真实的敬虔，乃是从敬拜主而生。应当在天上先有交通，才能在地上作
有效的见证。但是，交通、敬拜、赞美，好像是现今基督徒中失传的技艺！如果我
们的心安息在基督里，在豫言里看见我们所敬爱的主，则豫言要成为一种的背景，
陪衬我们的敬拜。

『看哪！他驾云降临！』你我有没有这个见证呢？知道主要降临审判地上的人，必
定不能叫与世界同流的人舒服。然而，圣徒却要欢乐，因为我们得著荣耀的时候到
了。圣徒一方面因著他自己的快乐，一方面因著世人的苦恼，就呼喊说，『看哪，
他驾云降临！』因为想慕我们的主耶稣基督得荣之切，约翰好像看见了主再来，所
以他呼喊说，『看哪！』愿主的再临在我们心中也有这样的确实。

『他要降临，』这『他』字是注重的。不是别人，乃是他－他自己。『这耶稣』升
天去，后来『他还要来』，（徒一11，）是圣经的见证。主耶稣基督的降临，并不
是圣灵的降临，也不是耶路撒冷的被毁，也不是基督徒的死，更不是主耶稣现在与
他们的同在。『他要降临，』他自己要来。人子要来，他们所爱的主要来，别的都
算不得他来。

『他要降临，』这不是他在七年灾前的迎接得胜圣徒，也不是他在七年灾末的来到
空中迎接经过灾难的圣徒，和从死里复活的人；这乃是七年灾后，千年国前，主同
著他的圣徒一同降临到世界来。我们知道，七年灾难未开始的时候，得胜的信徒就
要被提到天上。到了七年灾难快完的时候，主要亲自由天降临，来到空中，迎接一
切死而复活的，及尚活在世的圣徒。后来，他就带同所有的圣徒降临到地上来。我
们若要明白豫言，就当分别这三个次序，不要把它们混了。

主提接得胜圣徒上天，是一件特别的事；乃是主照著他在路加二十一章三十六节，
启示录三章十节所应许的。所有重生得救的圣徒，若非时时儆醒，常常祈求－虽然
身体还是在地，然而，心灵已经在天－则必不能免去地上的灾难。圣徒不只当有生
命－得救；并且当有成圣的生命－得胜。在许多圣徒的身上，被提是一件太奇妙的
事－与他们现在的生活改变太多！这不可。主的目的是要我们现在就有升天的生命，
要我们现在就有『我们的生命与基督一同藏在神里面』（西三3）的实在经历。灵先
上天，后来体被提，也不见有甚么大异。（实在也有许多的异处。）我们生命的升
天，乃是根基於主耶稣在十字架上所成功的：他把我们联合在他的死里面，在他的
复活里面，在他的升天里面；这都是在属灵方面说的；他的提接圣徒乃是在他们灵
性之外，提接他们的身体。他对付我们灵性的问题，乃是在於十字架；提接上天不
过是圣徒的肉体得救赎，并不是圣徒的灵命得成全。所以，没有与主在经历上联合
於主的死、复活、和升天的圣徒，就要留在地上受苦难，不能被提。（注：这点后
来我们还要说。）

主为甚么叫他们进入大灾难受苦呢？因为要用苦难管教他们：主这样责备鞭打他们，
就是要叫他们『在他的圣洁上有分』。（来十二10。）如果神在恩惠中，用慈爱招
呼他的儿女，不能得著他们的答应，则神不得已就当在恩惠中，用责备□炼他的儿
女。未熟的麦子，不得收入仓；未熟的圣徒，也不得接上天！主的慈爱既不能吸引
他们的灵上天；所以，主因著他们的好处起见，就用苦难催迫他们的灵升天。这就
是许多－甚多－圣徒要进入大灾难的缘故。等他们也豫备好了，主就要亲自降临到
半空，迎接他们；那时帖前四章，林前十五章就要应验了。所以，愿主施恩给我们，
叫我们在现今的时候，就因著基督爱的策励，愿意让他的圣灵将十字架深深作工在
我们里面，以致我们真有与主同死，同复活，同升天的经历，而得著他的心悦和提
接。

圣徒既都已被提上天，之后，到了千年国快开始时，主就带著他的圣徒驾云从天降
临，一同显现。这里我们要看见基督与基督徒的完全联合；同死，同复活，同升天，
同显现。『基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。』
（西三4。）这一次的显现，就是来到地上，审判尚活在世的外邦列国。

我们查读豫言，应当谨慎分别此三者：得胜圣徒的特别被提，主降临空中迎接所有
的圣徒，主与圣徒降临地上。在我们面前，这一节圣经，并不是教会述说她自己的
指望，乃是圣徒报告世人的审判－对世人所作的见证。所以，这一节是指著主耶稣
降临到地上说的。这与以下所有的光景，全是相合的。

主耶稣要『驾云』降临。这与先知但以理所说的相合。他说，他『在夜间的异象中
观看，见有一位像人子的，驾著天云而来』。（但七13。）这与使徒行传的见证，
也是相同：主耶稣『就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。忽然有两
个人，身穿白衣，说，这离开你们被接升天的耶稣，他怎样往天上去，他还要怎样
来』。（一9～11。）他怎样驾云上天，他还要怎样驾云降临。这与主耶稣对该亚法
等所说的，也是相合：『我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，
驾著天上的云降临。』（太二六64。）『众目要看见他；』这与他的升天，何等的
不同！现今是他得著权能的时候。无论生的、死的，外邦人、犹太人，总有一日应
当看见他的面！这不是主来提接他的圣徒！因为那时除了圣徒之外，就无人能见著
他。这次的再来，乃是有形有体，所以『众目要看见他』。不特如此，『连刺他的
人也要看见他。』刺主耶稣的原是罗马兵丁；（约十九34；）然而，从灵意看来，
却是犹太人刺的。（约十九37，亚十二10。）所以，这里『刺他的人』，虽说是犹
太人，然而却不只犹太人，外邦人也在里面。『众目』的『众』字是代表犹太和外
邦。

『地上的万族，都要因他哀哭。』这个『地上』在原文可以特别指巴勒斯坦地；
『万族』就是诸支派；若然，则痛哭的人就是以色列人。因为撒迦利亚书记说，当
以色列人看见被刺的主之后，他们要大大哀哭。请读十二章十节到十四节。那里只
题起犹大（大卫和拿单）支派，和利未（示每－民三18）支派；大概当时只有此二
支派在耶路撒冷；或者因为这二支派是君王和祭司的支派，所以特别记载他们。不
过，这『地上』的意思也可指全地；『万族』也可以指诸族；所以这里并不只说以
色列人的哀哭，也说全世界人的哀哭。撒迦利亚的哀哭，乃是专指悔罪而言；这里
的哀哭，在以色列的遗民是悔改，而在其他的人则是为失望和惧怕。『那时，人子
的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，
驾著天上的云降临。』（太二四30。）此时恩典时代已完全过去，神要照他的公义
施恩给以色列人；也要按著公义审判列国。等到那日哀哭，何不在今日即哭！世上
的罪人哪！为何不今天来到主的十字架下哀哭你的罪，接受主耶稣作你的救主，求
神赦免你的罪呢？不要等到来日；那日你－外邦人－哭太晚了！我请你速来！

现在让我说几句，论主再来并这里的次序，我们应当读撒迦利亚书。七年的末了，
万国必聚集与耶路撒冷争战，（亚十四2，）那时犹太人必定向橄榄山逃跑，（5，）
主耶稣就驾著天云，在荣耀中，和他的圣徒一同降临；主的脚就要站在橄榄山上，
（4，）应验两个白衣人的豫言；（徒一11；）山就要从中分裂，成为大谷，以色列
人就从谷中逃走；（亚十四4～5；）后来他们要仰望主耶稣，就是他们所扎的；
（十二10；）必有人问主两臂中间是甚么伤，主就要回答说，这是他在亲友家中所
受的，（十三6，）后来以色列人就知道他们所厌弃的耶稣，原来就是基督，所以，
他们就哀哭认罪；（十二10；）后来，他们就接受主耶稣在十字架上所替他们成就
的救恩。（十三1。）另一方面主耶稣就审判地上的外邦列国；那时，在灾难中待犹
太人好的就是绵羊，要在千年国作百姓进入永生；那些虐待犹太人的就是山羊，要
进入永火。这些事以后，千年国就开始了。我们回到正文：『这话是真实的。阿们。』
按著原文，『这话是真实的』只有一字。这一字的意思是与『阿们』完全相同的。
其中的分别，不过那一字是希腊文，『阿们』是希伯来文而已。使徒在这里只有一
个意思，却用两国文字复说一次。何故？这节所说的是圣徒对世界的见证。使徒用
这两字结束，就是表明（一）教会对於主再来的意思，是『诚心所愿』的；（二）
教会此举就是对外邦人－希腊；（三）和犹太人－希伯来作见证。这两字就是爱主
显现的圣徒，对於主再临的应辞。主的使徒们在各书信中，表明主耶稣的再来是圣
徒的有福指望。真心爱主的人莫不爱慕主的显现。所以，当对世界作证，证明主要
再来之后，就说两个『诚心所愿』在后面，以表明爱慕主来之切。虽然主来是审判
罪人，是叫世人哀哭，叫世人受祸；然而，教会却是说『阿们』，并不因爱惜世人
的缘故，而欲推延主的降临。这并不是坏的，这是圣灵允准的，这是神所喜悦的；
所以，记在这里，好叫我们读到这里的时候，也一说『阿们』，再说『阿们』。我
们爱世人，应当因主的缘故爱他们才可。不要爱我们的工作，过於慕救主的显现。
我们的心必须被主所吸引，以致无论甚么都不能站在我们和我们的主中间。真的！
我们应当爱人的灵魂，应当忠於我们的工作；但是，我们应当安息在神里面。因为
他也爱罪人－比我们更爱；他重看他自己的工作－比我们更重。如果他以为他的基
督应当再来，则我们对於他的智慧和恩慈不应当发一点的疑问。他的打算是最好。
另一方面，我们所爱的究竟不只是人，乃是神；我们所恋的不是我们的工作，乃是
赐给我们工作
的主。他来了，我们的心岂不喜乐么？愿我们和主中间，有更深的爱情和恋慕。这
里，六、七节有两个阿们。圣徒如何愿意主耶稣得著荣耀，如何欢喜自己因为他有
美好的将来；也如何愿意主再来，审判一切不服从他的人。

教会已经对世界作见证了。基督快要再来；恩典的时期日促一日，神怒气的审判日
近一日。有人听这见证的话语么？不。这反叫好讥诮的人，随从自己的私欲出来说，
『主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一
样！』（彼后三4。）所以，神就出来作见证。