七封书信

我已经说过，这七个教会是当日历史上实在的教会，同时，她们也是代表在世各地
各时教会的性质和行传。实在说来，这七封书信是寄给当日七个指定的教会，叫她
们坚持她们的善行，悔改她们的恶心。然而，这七个教会是代表所有的教会，因此，
这七封书信是基督对於他教会的意见；所以它们是一部的豫言。这意思就是说：这
七封书信是豫言全教会在世的历史。

有人说，启示录二、三两章是『一束情书』。虽然这四字不足以完全代表这两章所
说的，但是，这些已足表明主对他的教会是如何关心了。这七封书信是主和他教会
最后的通讯。这是何等的要紧！但是，留心细读这七封书信者，究有几人？基督所
以亲自直接寄这七封书信与他的教会，就是要表明它们是有特别价值，应当受他仆
人的特别注意。但是，体会主心者，究有几人呢？

这七封书信是分作两段的。我们知道在每封书信的末了，都有一句应许得胜者的话
语，和劝勉有耳者的警言。在圣经里，七常是分作四与三。但是，在这七封书信里，
七是分作三与四两段；前三封信是一段，后四封信是另一段。如此分法是因为在前
三封信里，都是先叫有耳者听圣灵的话，然后，才应许得胜者以特赏；而在后四封
信里，则反是。七字如此－三与四－分法，是很有意思的。三是神的数目，四是人
的数目。这表明教会将从她的地位堕落下来。教会在起初的时候，有神的荣耀和恩
典；但是，到了末后，却充满了人的遗传和组织了。在我们还未详细单独看七封书
信的豫言和灵训之先，让我们先看这七封书信普通的要点：

一、这七封书信的收信人，是七教会的使者。我已经说过，这些使者并不是教会的
牧师，或是其他的任职人，他们乃是各教会中藉主宝血得救，乐意为主负责，忠心
事主的人。他们有神的恩赐，足以影响、造就他们所在的教会。主看他们是他的亮
光，如同星一样。他们教会的兴衰，是他们所应当负责的。愿主兴起我们作他教会
的使者！愿我们忠心事奉主！

二、每一封的书信里都有不同的祭司称呼。以弗所是将次衰弱的教会，所以，主显
明他自己是在他们中间行走的；他鉴察他的教会，他不改变，所以，以弗所的教会
也不应当衰弱。士每拿是受苦的教会，所以，主表明他自己是死而复活的主，叫他
们愿意殉道。别迦摩是异端的教会，所以，主用两刃的剑，对他们说话，表明他的
审判。撒狄是一个死的教会，所以，主表明他自己有生命的灵，和亮光的星。非拉
铁非是无瑕疵的，所以，主替他们大开传道之门，叫他们有广大的工作。老底嘉是
属世的教会，所以，主显明他自己是被关在门外；虽然，他的教会失败了，但是，
他自己还是诚实作见证，还是居於万有之上的。虽然，我们的主对於每一个教会，
特别显明他自己的一部，以劝勉警告她们；然而，他的显明并不因此而限定於受信
的教会而已，也是表明他在各教会中的普通性质。

三、七教会的意义。我们已经知道，这七个教会乃是代表古今所有的教会。现在我
们要看她们如何代表。

以弗所的字义是『放松』。教会当初对於主耶稣有极深挚的爱情，但过了时日，这
种爱心却渐渐的冷下来。这就是使徒后教会的光景。

士每拿的字义是『苦』。这就是教会受逼迫、殉道的时代。基督徒在罗马的帝王手
中，受了无数的灾害。教会里面有人顺从了犹太教，离弃了福音。

别迦摩的字义是『高楼』。此时罗马君主康士坦丁入教，教会受苦的期间已过；真
实的信仰丧失了！教会与世界联合了！

推雅推喇的字义是『她献祭不倦』。这是罗马教的时代。神甫的腐败，真理的黑暗，
俱在此时发生。基督的地位被篡；教会行奸淫。

撒狄的字义是『光复』。经过多年的黑暗，教会开始有她的光复。这就是复原教的
时代。他们已经回到主耶稣了，然仍不免於衰弱如死。

非拉铁非的字义是『兄弟相爱』。这是百余年前教会复兴的光景。基督徒不以宗派
自分，乃以兄弟的爱心相联络。他们专心遵守圣经的话，就是神忍耐的道。

老底嘉的字义是『众人的意见』。这是现今的教会。在物质上发达，在灵性上堕落；
不冷不热。听从人言，过於遵守主命。这就是教会社会化的时代。

在豫言上，这七个教会的光景恰好成了一部的教会史。但在实情上，在教会历史的
任何一段中，都有这七个教会纷杂的光景。不过有的时候，七个中之一个教会的光
景，比别个的更为普通，更为显露而已。

四、她们的行为。每一封的书信，几乎都有『我知道你的行为』一句话。（二2，19，
三1，8，15。）无论行为是善是恶，主无不知。每一个教会都当负她自己的责任－
我知道你的行为。虽然以弗所有了行为，却没有爱心；然而，推雅推喇则有了行为，
也有爱心。虽然老底嘉是完全属世的，然而，非拉铁非却是完全属神的。老底嘉的
罪，神并不向非拉铁非去罚。各教会当负各教会自己的责任。没有人能为别人负责，
也没有人能因别人免责。众人都当为自己的行为受审；审判是按著个人的行为。这
个审判并不是关乎得救和沉沦，因为这里是说到行为的问题；行为和我们的救恩是
毫无相关的。（弗二8～9，多三5。）士每拿、别迦摩二教会，主并没有说到她们的
行为，好像她们并没有行为一般；但是，主如何『知道』别的教会的行为，主也如
何『知道』这两个教会的光景。她们虽然没有别的行为，然而士每拿的受苦，别迦
摩的殉道，在主的眼光中，已是最好的行为了。（二9，13。）主在这七封书信中，
说出她们的行为，她们的患难，和他自己对她们一切作为和境遇的意见；这就是他
日基督审判台前的先声。当日主对他的教会如何审判，他日主对他的教会也是如何
审判。

五、每封的书信都有主的检查和命令。我们的主，虽然在审判之中，还是表明他的
善良来。虽然他的教会有许多的错误和恶行；但是，他却不埋没她们的善行。他一
面公正，举发她们的罪恶；一面慈爱，表明她们的善良。并且，他不是开口即责她
们的罪恶，乃是先尽他所能的赞许她们，褒扬她们；然后，方施责备。所以，没有
得主赞美的有祸了！

主的审判是至公的：无美不赞，无恶不责。他说到教会的忠心、患难、贫穷、守道、
行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事、清洁、恒忍。（二6，9，13，19，24，三
8，10。）他也说到教会的冷淡、异端、奸淫、自高、属世、衰微、缺欠、名生实死、
不冷不热、困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。（二4，14，15，20，三1，2，15，16，
17。）

有两个教会是完全的，主并不责备她们，就是士每拿和非拉铁非。有两个教会是完
全失败的，主并不称赞她们，就是撒狄和老底嘉。

还有别的教会，虽然她们有许多的善工，但是，她们却也有不少的恶行。我们看见
主在起初的时候，都是称赞她们的长处，到了末了，主就不得不责备她们了！从称
赞过渡到责备，主常用『然而』二字。这是何等的可惜！『你虽然然而你』－美中
不足！主在二章二、三节里说以弗所教会许多的长处，第四节却说，『然而有一件
事我要责备你，』主在二章十三节里称羡别迦摩教会的忠心，第十四节却说，『然
而有几件事我要责备你，』主在二章十九节里表明推雅推喇教会的善事，第二十节
却说，『然而有一件事我要责备你。』我们所有的众善，不能遮盖我们的微过。最
可惜的，就是在我们所有的良善中，终不免有一个『然而』在里面！愿主叫我们完
全在他里面；愿我们的香膏中，没有一只死苍蝇。

主的教会无论在那一点堕落，主都是命令她们『悔改』。（二5，16，三3，19。）
教会还当悔改！圣徒还当悔改！我们都是想，悔改是罪人信福音的手续，我们信徒
不必悔改了。但圣徒当悔改是主亲口说的。我们盼望主能用更好听、更好看的名词
以规正我们；但是，主说『悔改』。圣徒很容易说奉献、作工、热心、信心、爱心；
但是，主耶稣说，这些不彀，你们应当『悔改』。这二字是何等的谦卑！何等的丢
脸！但是，有罪的人，不管你是罪人，或是圣徒，都当悔改。你虽有许多的善行长
处，若对於主所责备的众恶，尚未悔改，则我们要受主的刑罚。（虽然不是永远沉
沦，但总有相当的刑罚。）圣徒不要思念他自己的善行，应当多为自己的失败悔改，
好叫他达到完全的地位。

我们应当悔改，这原是主的命令和劝勉；我们若不听从，有负主意，就难免於受审
判了。『你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去；』（二5；）『若
不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们；』（二16；）『若不儆醒，
我必临到你那里如同贼一样。』（三3。）主呼召我们悔改，原是因为我们有了瑕疵；
我们悔改，就与我们有益；不然，他就要审判了。所以，堕落的基督徒，应当赶快
起来！主在这七封书信里，以特别属灵的福气赐给七教会，她们如果愿意，都可以
得著；以弗所可以回到当初的爱心，士每拿可以得著殉道者的冠冕，别迦摩可以恢
复纯正的真道，推雅推喇可以革除耶洗别，撒狄可以重新等候主的再临，非拉铁非
可以进入宽大的门，老底嘉可以得著所有的需要。主有恩典，谁愿意得著呢？

六、主对个人得胜者的应许。对普通的教会主已经警告了，劝勉了，呼召了，责备
了，称赞了；但是，谁肯听主的声音呢？主虽然盼望全教会都听从，但主深知，得
胜顺服者，不过个人而已，绝无全体俱都幡然悔改之事。所以，他就以极大的赏赐
应许给得胜的个人。请看二章七节、十节、十一节、十七节、二十六至二十八节，
三章五节、十二节、二十一节。

我们读了这七封书信以后，就知道当日教会的纷杂情形。现在的教会岂非如此？恐
怕晚近教会的腐败，比当日尚有过之而无不及！所以，现在正是我们得胜之日。我
们如果得胜，则我们要得著主的应许的奇妙荣耀；若不忠心，则我们也要承当极威
严的关系。愿我们这些蒙主特恩的人，不要以为我们得救，就已足意了；愿我们天
天体贴父神的心，在罪恶的环境中－或在世界，或在教会－和众人分别出来，得胜
像我们的主得胜一样，好叫神喜悦我们，好叫我们得著他的赏赐。

这些应许是神特别的赏赐，我们若不得胜，就得不著。得胜乃是得著这些赏赐的条
件。我们不要误会，不要将得救和得胜混起来。得救是因为我们信主耶稣在十字架
上所成就的救恩。得胜乃是我们得救以后，天天支取主的救恩，让他的十字架，和
圣灵作工在我们的生命里面，叫我们胜过罪恶、世界、肉身和撒但。徒有得救而不
得胜的人，断不能得著主在这里的特别赏赐，特别荣耀。每一个圣徒都有失去神应
许之虞！你看神对撒狄和老底嘉所说的话是何等庄严！就是非拉铁非，主尚是叫她
持守她所有的咧！我们应当小心，不然，我们就要失去我们所能得的福。愿来世的
荣耀吸引我们的心，叫我们愿意舍去今生的福乐，愿意忍受人世的讥笑！

这些应许，对於每一教会的情景，都有特殊的吻合。例如：忠心至死的士每拿，主
就应许她不受第二次死的害。你看，我们的主是何等的慈仁！他不特备赐能力，叫
我们忠心；并且应许赏赐，引我们得胜。在最难得胜的老底嘉教会中，主就赐我们
以最大的应许，叫我们想慕将来的荣耀。愿我们现在因著将来的荣耀活著！

七、每一封书信都有主的呼召，叫有耳者听圣灵对众教会所说的话。有耳者都应当
听，能听者都不可不听。神的圣灵呼召我们作忠心的仆人，来得著荣耀；所以，我
们应当听；不然，我们就要失去得赏的机会。凡愿意听的人，不只当听圣灵对这个
教会所说的话，也当听圣灵对众教会所说的。我们有耳的，应当听圣灵所说的一切
话。失去一句不听的，他的灵性都不能无损失。你有耳么？

以上七点是七封书信中，每封所共有的。我们明白了其大概，就能较为详细的一读
其内容。